Criticize Dake Zhu | Dake Zhu's speech:A personal renaissance

大可作品之评论节选

王宏图：如何把古代人
的欲望写进现代语言？

在最新出版的小说《六异录》中，朱大可将感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意作为框架，书写了由“中国欲望”驱动迸发而来的故事。复旦大学中文系教授王宏图读毕有感，从“欲望”一词出发，细致地剖析了作者对于人类心灵深入肌理的把握，以及“朱语”写作之所以独树一帜的内在构因。

陈润华：先知、巫师或浪漫主义的信徒——朱大可印象记

置身于21世纪的朱大可;远非中国20世纪早年那些廉价的浪漫主义者可以相提并论。作为一个浪漫精神的当代信徒,朱大可立足于对一个大陆生活之痛的全部记忆,在“上帝已经消失的旷野”,面对那早已被媚俗清扫得空空荡荡的天堂,发出了热切、真挚而浓郁的呼唤。

韩立勇：行走在终极价值
帷幕后的文化剑客

一直以来，朱大可被誉为文坛独行侠，想到他诡异犀利的文风，一剑封喉的杀气，这并不为过。但是独行其道的人，是那么侠吗？侠，行走的空间是江湖，但是剑客行走的地方，是运用之道，是心体。在我眼里，大可，自然奇人也，虽然复出后，江湖上对朱大侠的传闻越来越多，但是大可究竟在江湖中行走，还是在道体上行走，这是一个识别朱大可独行其道最有效的门径。大可，他究竟“独”在哪里？

马小盐：文化游牧者的小说嬉戏——浅论朱大可的小说创作

他对汉语有着深入骨髓的情欲。在我看来，这恰恰是一位汉语诗人对母语应该产生的依恋，然而，却罕见的融入一位批评家的书写血液。不谈他在思想方面的贡献，仅语言学而言，他便给汉语贡献了不同的语系。他生来便是与语言不停地嬉戏的人。他从学术研究向小说创作转向，我一点也不惊奇。这无非是他驾驭着语言之马，闯进另一片语言空间，开启新的游牧事业而已。

古文明幽暗处的景象：
朱大可和他的《古事记》

读过朱大可关于屈原自杀现场勘探的随笔,一定对他侦探式的推理和假设,感到无限惊讶和新奇,其实,通过他的许多文化批评文字,尤其是关于神话传说的随笔,都可以看到其谨严而引人入胜的推理演绎,他擅长破解各种传说谜语,拨乱反正,令人耳目一新。而《古事记》作为小说体裁,为他在“侦破案情”过程中重设“案发现场”,提供了更为广阔的游戏空间。

文艺争鸣杂志专题：
当代学者话语系列·朱大可

1.中国文化精神的汉代浮现——兼论两汉寻祖、篡经、造符及建魅运动（朱大可）;
2.真相的探险——浅论朱大可的中国神话传说研究（马小盐）;
3.虚悬的光照与政治神学的转向——对朱大可中国神话研究的一个呼应（朱钦运）;
4.一个文化解构者的精神谱系与话语策略（薛征）

我们这个时代的文化“旗手”：“先知”朱大可

在如今这个“燃烧的迷津”里，在如今这个“聒噪的时代”中，朱大可像先知般“绝世而独立”，挥舞着“话语的闪电”，追述着“逃亡者的档案”，刻录着“守望者的文化月历”，谱写着“21世纪中国文化地图”，歌颂着“流氓的盛宴”。

朱大可文学批评的研究

本文认为其批评具有四个方面的特征,首先他使用隐喻式的书写方式;其次,他的批评具有犀利、尖刻的风格;再次,他的批评存在众多偏颇和让人质疑之处,最后,他的批评体现出他精英式的审美趣味,以及兼具了“自由主义”与“新左派”价值特点的批评立场。第三部分对朱大可的文学批评进行了价值判读,并对其批评给当代文学批评带来的启示进行了总结。

沈乔生：朱大可印象

朱大可是一个富有诗性和个性魅力的人。我们都是华东师大中文系的学生，我是七八级的，他是七九级。那是个可以彪炳历史的时代，像所有的狗都要叫一样，大家都在努力发声。在那些热闹的声浪中，我读到了大可的文字，记得他的文字是孤傲有力量的，有着鲜明的质感。

胡河清论朱大可：
文化恐龙的休蛰

文学家已经够轻狂了，更何况朱大可这样从文学新潮中脱胎而出的先锋评论家，一定是浮躁之极!我得承认，在读到朱大可的文章之前，我也是持这种见解的一人。我历来认为读报纸上的评论是要“坏气”的。因此对前几年朱大可那些著名的论争文章从未看过一眼；而自此之后报章杂志上朱大可名字出现的频率又日见稀少，这也使得我更难改变这种缺乏充足理由的成见了。