中国神话密码
本书出版日期为2021年11月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却跟神话小说《大桶》一样，在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。作为一本通俗的中国神话史，它试图从神格分类的角度出发，对中国神话展开系统性梳理，并揭示隐藏在故事原型中的文化密码。
旧版封面
读者向读者推荐
《中国神话密码》
“这本书极富创见之处在于，朱大可教授站在了全球史观的视角上，基于上古语音学、比较神话学等理论，重新梳理整合了由洪荒至近世以来的中国神话，补全了谱系的缺失，也探究了这些神话的来龙去脉。
“他从起源和变化，论证了中华文明与世界文明的相互影响，讲明了神话对于现在的普通读者来说，到底有怎样的精神价值。
“当然，对于如你我一般的普通读者而言，这本书更有趣之处在于，它记录了大量的中国神话，并且几乎是在用一种推理小说式的演绎手法，仔细地考订了这些神话故事中各种令人惊异，甚至会让人倒吸一口冷气的细节。”
——悦读百科
序章 为什么要复兴中国神话
神话跟我们有什么关系？ 中国神话是土生土长的吗？
为什么你听过的神话都不是完整版 中国神话到底分哪几个“朝代”？
人类文明发育的三原则 中国神话是人类精神共同体的一部分
第一章 《山海经》探秘
《山海经》的神奇动物今何在 《山海经》博物志的四重主题
文明等级与华夏中心情结 山海经》是伟大的地理志
第二章 主宰上古时代的神界领袖
创世神与水神
创世大神盘古的开辟天地 创世女神：补天造人情未了
天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女
地神
改天换地的共工革命 地神鲧的受难与复活
洪水时代的超级英雄 大禹和九尾狐的爱恨情仇
日神
日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 日神少昊，海上丝绸之路的文化礼物
文明神与火神
大发明家伏羲是如何创造文明的 火神祝融与祂的原型琐罗亚斯德
大母神
异乡神西王母的前世今生 周穆王和西王母的爱情悲歌
月神
与箭神月神嫦娥的飞天传奇 大羿与后羿的双胞奇案
父神和祖先神
三皇五帝：中国神界的最强天团 黄帝与蚩尤：中华起源之战
感生神话
中国版的圣母马利亚
其他
华夏诸神的四场大战 “帝”与“天”的美索不达米亚原型
十二金神和秦帝国的崛起
第三章 管理日常生活的诸神（上）
母亲神
守望中国家园的三位女神 观世音菩萨的性别之争
父神
谁遇见过神秘而崇高的山神 先农祠里的祖先神和农神
文明神
仓颉造字体系中的文明密码 风神飞廉吹来了什么风
爱神
爱神句芒和他的春神面具 巫山云雨中的性爱女神瑶姬
湘水女神娥皇女英之“变形记 最美女神宓妃和她的粉丝们
欲望三部曲：花神、媒神和保育神
凶神
重温战神的烽火岁月 刑神蓐收和狱神皋陶
食神
饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 写在人类五官上的神学
请盐神给生活加点滋味 酒神杜康和仪狄的悬殊命运
茶神陆羽和他的陌生同党们
第四章 管理日常生活的诸神（下）
医药神
医药神是如何征服疾病的 神秘的炼丹术
福禄寿财喜神寿神
彭祖的八百年春秋 女寿神麻姑的勾魂手
老寿星的容貌、坐骑和装备 禄星及其三个代表
财神家族的十大成员 福神和喜神，最受欢迎的额家中贵客
行业神
全能木匠神鲁班和他的魔咒 向温柔的纺织女神致敬
窑神爷和瓷都的起源 照亮青楼的五路神明
家神
家庭的主心骨灶王爷 井神柳毅：落第举子千里救美女
住在厕所里的紫衣女神
冥神
揭开冥神的神秘面纱 十大阎罗及其地狱王国
孟婆和她的忘怀汤 人与亡灵的万古对话
瘟神，财神赵公明的另类身份
第五章 动物、植物和器物神话
神兽
鹰蛇之战与龙凤和解 龙兽崇拜：帝王的权力腰带
麒麟和独角兽的东西方对话 驻守中国建筑的神兽军团
十二生肖：中国人的生命密友
妖兽
《山海经》妖兽的等级制度 五仙南下和百鬼夜行
情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 世间狐狸精的妖媚之术
植物神话
人为什么要偷吃神树上的果子 上帝的植物园：桃、芝、参
器物神话
来自新石器时代的灵玉崇拜 商周鼎器里煮的是什么汤？
铸剑师和剑客的英雄年代 隐藏在魔镜里的X空间
法器世界：如意、拂尘和念珠
第六章 佛道神话与民间传奇
佛道故事
八仙过海之吕洞宾与何仙姑 华光、目连与沉香的救母故事
历史传奇
夏商周三代妖女的千古奇冤 屈原谋杀案和端午民俗的起源
民间传说
鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 孟姜女的眼泪武器
揭开梁祝蝴蝶恋的真相 韩式兄弟的人鬼情和化蝶梦
杜鹃啼血：望帝和他的春心 光棍农夫的螺女春梦
尾声
中国人日常生活里的三大巫术
全书注释
《中国神话密码》目录
人类文明发育的三原则
本书序言
众所周知，神话是文明的文化表达，神话的发生过程，折射出文明的基本特征。下面，我要重申文明诞生和发育所依赖的三项基本原则：
第一，无论世界上的哪一种文明，都不是在封闭状态下发生的，它们彼此之间存在着一种文明的“交互原则”。先秦的历史事实已然证明，开放性跟伟大性之间呈正比关系：越是开放的文明就越是伟大，反之，越是闭关自守，就越是孱弱和空虚。在任何一种自我闭合的文化体系中，都不可能诞生老子和墨子这样伟大的思想家。
就中国宗教史而言，我们不难发现，道教的发展趋势明显不敌佛教，这是由于佛教不断接受着海外文化的“输血”，不断有新的信徒进入，时而是迦叶摩，时而出现了达摩，可谓前赴后继。不仅如此，也不断有华夏高僧前去西天取经求法，例如著名的法显和玄奘，他们由此成为世人传颂的文化英雄。佛教从不讳言这些外部输血的历程，并对此倍感自豪。但道教对自身教义的外部源头始终一无所知，这妨碍了它从古印度教中吸纳新的血液。
第二是文明的“模仿原则”。华夏农业文明在鸦片战争时受到了第一次重创，后来又在农业精英、土地制度和农业技术等方面继续遭受致命打击。现在我们的土地上所剩下的只有“农业”，而“农业文明”已经被工业化和城市化进程所替代。所谓“改革开放”，就是把国门重新开启，使现代文明以投影的方式投射到农业文明的废墟之上。投影的属性就是模仿。中国制造业的基本语法，都是科技模仿的语法，没有这场模仿运动，中国就无法实现走向现代化的基本目标。
第三是文明的“转化原则”。模仿并非一件坏事，只要你足够开放，即便从模仿开始，总有一天会转向原创，就像先秦时代，中国人曾经吸纳过如此多的优秀思想和神话元素，但最后都转化成了自己的东西。中国人的天赋智慧，有着极强的转化能力。“五行”最初来自波斯的“五神”，分别叫做金神、木神、水神、火神和土神，但邹衍把它们转变成五种哲学元素，这是从神学到哲学的重大转型。
阴阳学说也是如此，它在古文明中早已存在，但在阴阳家手里得到更大的升华，成为解释宇宙的基本模型。经络说来自印度，但中国人在“七脉轮说”的基础上，提出了极富创造性的穴位说。所有这些异域文化原型，都在本土得到了有效的转化，证明中国人有强大的文化消化能力，它们是在原型基础上的“二度创造”。外部原创能够产生强大的激励效应，从而点燃中国人再创造的文化激情。
当下中国正在处在大规模吸纳西方文明成果的时期，但“投影”在本土的那些先进技术“原型”，必定要面临转化和再创造的手术。这就是从“中国制造”进化到“中国创造”的意义所在。历史总是在制造新的神话，并循环重演它的昔日图景。
还需要说明的是，这本《中国神话趣史》，是我的学术专著《华夏上古神系》（东方出版社，2015）的衍生版和通俗版，其中的核心逻辑和主要观点大多源自该书。本书和《神系》一样，试图向读者描述中国神话的基本面貌，并矫正此前长期存在的各种谬见，尽管还有大量细节没有涉及，而且难免会有诸多疏漏和偏颇。但愿它能为后继的神话研究者，提供一些必要的启示。
无论如何，我们已经走在中国神话复兴的路上。没有任何人能动摇我们的信念和打断我们的讲述。
