游戏设计中的帝俊形象
帝俊和祂的妻子羲和，是日神系的重要代表。先说帝俊吧，这个“俊”字也写作“夋”，也就是去掉单人旁，上古拟音接近于“slongs”。名字以“S”当头，这不是日神的发音标记吗？所以，我们从一开始就认出了祂的身份。
我们也应该注意到，S和H是经常会互相对转的，比如希腊日神赫利俄斯（Helios），在罗马拉丁语里叫做索尔（Sol）；再比如我们上次提到的舜，祂的中古发音以“S”开头，但在上古，祂的发音却是“hljuns”，是以“H”开的头。
当舜这位日神遭到世俗化之后，日神的职位就发生了空缺，这是令人难以忍受的，幸亏《山海经》推出了另外一位日神——帝俊。这两位大神事实上拥有共同的外部原型，只是由于传播通道不同，所以造成了两位不一样的神明。
在《山海经》里，帝俊被提到的次数远远超过黄帝，这显示祂是一位极其重要的神祇，甚至可以说，是《山海经》神系里的首席大神。但祂的事迹其实是模糊不清的。我们只知道，祂有一个妻子，名叫羲和，是一位美丽的太阳女神，她的事迹比帝俊稍微丰富一点。
《山海经》里的十个分册，都分别提到了这位女神，例如，有座大山名叫天台山，海水从南边流进这座山里，那里有一位叫做羲和的美女，她跟帝俊生下了十个小太阳，又生下十二个小月亮。《山海经》甚至记载她在甘甜的泉水里给小太阳们洗澡。虽然只有短短一句话，却给人带来无限的遐想空间，那个场景是如此的美妙而暧昧，引发了无数古代读书人的想象。“羲和浴日”无疑是中国神话中最具情色意味的段落。
[ 《山海经·大荒东经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”]
帝俊想象图
帝俊做过的唯一值得注意的事情，就是将红色大弓，还有绑着素色丝线的短箭，送给了狩猎神大羿。这种短箭带着丝线，所以猎手能够方便地找到被射中的猎物。帝俊派大羿去人间诛杀妖怪，安抚那些生活艰难的百姓。[ 《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”]
这本来是件好事，它显示了帝俊对人类的关爱，但这个过程中发生了一个很大的意外，那就是十个小太阳（一说九日）因为过于调皮的缘故，一起跑到天上去，造成十（九）日并出的景象，于是人间大旱，民不聊生，它们所造成的灾难，比那些妖魔鬼怪更加严重。
现在看来，问题的关键似乎在母亲羲和那里，她有没有履行自己作为母亲的管教责任呢？好像没有。当然，孩子太多，她也实在管不过来，摁住了这个，又跑了那个。那年头又没有幼儿园，祂们家好像也没请保姆，而帝俊一直在天上值班，管理着全世界的照明事务，根本无暇顾及家庭事务。
小太阳闯下了如此严重的灾祸，帝俊与羲和束手无策，而当时的人类国王尧，就更加焦头烂额了。祂看见下界的大羿，就去求祂出面终结这场灾难。为了天下百姓，大羿只好接受请求，接连射出十枝短箭，射下了那些调皮捣蛋的小太阳。那些小火球一个接一个从天上掉下来，大地逐渐变得清凉起来。黎民苍生载歌载舞，欢庆他们度过了这场浩劫。
[ 《淮南子》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”]
羲和想象图
然而，眼看自己的孩子们接连死去，帝俊和妻子羲和对此又该是什么心情呢？虽然《山海经》和《搜神记》都没有记载，但我们不难想象祂们心中的丧子之痛。尽管如此，帝俊还是强忍着自己的悲伤，继续照常上班，给人类送去光明和温暖，因而我们也没有找到关于日神罢工，天昏地暗的记载。
让我们感到宽慰的是，日神夫妇虽然失去了十个孩子，但祂们并没有绝嗣。众所周知，全世界的日神，都是生殖繁衍的高手，祂们诞育了一大堆的儿女。帝俊跟羲和这对太阳神夫妻，除了生下十个小太阳之外，还生下了十二个小月亮，然而她们的下落，似乎没有什么人去追问过。不仅如此，祂们夫妻还生下了晏龙、帝鸿、后稷、禺号等四个奇人，其中，后稷是周人的老祖宗，而帝鸿，有的文献说，祂就是中华民族的祖先——轩辕黄帝本人。
[ 《海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”《大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。” 《大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均；叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，是始以木为车。”]
除此之外，帝俊与羲和夫妻俩甚至还生下了四个国族，它们分别叫做三身国、中容国、季厘国和黑齿国，应该都是信奉日神的民族或部落。 [ 《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。” 《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。” 《大荒南经》：“又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。” 《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”] 其中的三身国，指的或许是以三相神著称的印度各国。印度神系喜用一个本体加三个位格，由此产生三位一体的神明，其中最有名的无疑是梵天、湿婆和毗湿奴。
黑齿国位于中国西南一带，姜姓，可能是西羌的一个支系，今天云南的傣族、基诺族和布朗族，都还保留着用黑色树脂染黑自己牙齿的古怪风俗。帝俊的儿子们也不含糊，祂们分别生下了聃耳国和牛黎国，我曾经说过，这两个国家都位于印度地区，而且都修炼瑜伽，由此可以推断，帝俊跟印度有某种密不可分的关联。
再说太阳神羲和的工作。大诗人屈原在《离骚》里说，祂命令羲和驾驭着日神的战车，扬着鞭子，从东方朝西方奔驰，徐徐驶入黑暗的深渊。[ 《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”]屈原为什么敢于对日神下令？因为祂是一位大祭司，而且还是大神颛顼的后人，所以可以跟神灵毫无障碍地沟通。至于这个驾驶战车的御者到底是谁，在历史上还引起了一些误解。
第一个误解在于，把羲和当成了男神，而跟帝俊的形象混同起来，这其实是很煞风景的事情；第二个误解是，许多后世文人认为，这种战车由六条龙或者六匹马牵引，而羲和只是为日神驾车的一名车夫而已。这种解释非常可笑，因为他们根本就没有意识到，日神其实就是驾车的御者本人。
在印欧神话体系里，所有的日神都是战车的驾驭者。比如希腊神话里的日神赫利俄斯，就是一位驾着驷马战车的武士，祂英俊高大，头戴金色冠冕，身披紫色长袍。祂的太阳神的职掌，直到很久以后，才被一个叫阿波罗的小流氓所篡夺。
印度日神苏利耶
在印度神话里，日神的名字叫做苏利耶（Surya），印度史诗《摩诃婆罗多》赞美祂是宇宙的眼睛，所有存在的灵魂，所有生命的起源，以及自由和精神解放的象征。祂的形象跟赫利俄斯大同小异——长着金色的头发、三只眼睛和四只金色的手臂，驾着一辆两个轮子的战车，由七匹神马拉着，轰隆隆地驶过天空，为世界驱除黑暗，带来光明。
苏利耶的妻子是朝霞女神乌莎斯（Ushas），她既是苏利耶的妻子，也是祂的女儿，丰乳肥臀，身披用彩霞制成的衣裳。这对夫妻，应该就是帝俊和羲和的原型。祂俩也生下许多儿子，其中最厉害的叫因陀罗，是雷电之神，也是众神之王；另外一个叫阎摩，专门分管阴间的亡灵。
顺便一提，苏利耶的战车为什么要用七匹马，而不是六匹或者八匹马呢？因为这里的“七”数，是每周七天的象征。印度跟中国的最大不同在于，它采用了古巴比伦的星期计时法，也就是把每个月分为四星期，每星期七天。为什么叫“星期”呢？那是因为每一天都由一颗星辰来代表，所以是一个星斗轮回的周期；而中国人沿用的是三旬制，也就是把每月分为三旬，每旬十天。
说到这里，一定有人会问：那十个小太阳，是否也具有某种象征价值呢？事实上，古代曾经存在过一年十个月的历法，称之为太阳历法。大羿射日的神话所暗示的正是这种历法有严重缺陷，并不能满足人类的需求，所以被大羿动手取缔了，转而采用了月亮历法，也就是依照月亮的运行规律，把一年分为十二个月。
那么，阴历难道就没有问题了吗？当然，月亮历也有它的问题，所以，最后形成的是一个阴历加阳历的阴阳混合历法，这就是我们今天都在使用的农历。神话里的十个太阳弟弟和十二个月亮妹妹，其实象征的是不同的月份编制体系。这样来理解，或许有助于我们更好地理解上古神话跟日常生活的关联。[ 我国少数民族中，如西南地区的彝族即保留有古老的十月制太阳历，云南武定则发现了与美洲玛雅人相似的十八月制太阳历。]
我以前曾经说过，中国神话的最大天敌，就是儒家知识分子。朱熹先生就在《楚辞集注》里说：羲和是尧时代管理四时的官员，也就是史官，言下之意，即不承认祂是日神，更不承认她是女神。[ 朱熹，《楚辞集注》：“羲和，尧时主四时之官。宾日，饯日者也。”] 这就是儒家的立场，它一直在遵循孔夫子的遗训——“子不语怪力乱神”，竭力消灭一切残存的神话，包括神话里的女性形象。但无论如何，女神羲和却越过《山海经》的文本，始终照亮着这个民族最幽暗的记忆。
来源：中国神话密码，四川文艺出版社
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