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Introduction to the main works 小说/随笔著作 点击购买 大桶音频/喜马拉雅电台 ​异域传奇小说 大 桶 故事发生于17世纪末的中美洲热带雨林。一个来自大洋对岸“殷地”的神秘部族“提佐克人”，在此繁衍三千年之久，演化为一座遗世独立并由永动机推动的圆形城市“提佐克”，俗称“大桶”，在大祭司霍皮的统治下苟延残喘。大祭司篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧，把整个城邦变成一座坚固的“围城”。羽蛇神借助其尘世化身——一个传播爱的家庭，通过诞生与死亡的奇迹，试图拯救这自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运... 四川文艺出版社火热出炉，书香犹存，值得君入手一阅 大桶入列亚洲周刊十大小说榜 大桶作者恳谈会报道 ​关于仓颉造字的神话小说 青丘纪事 这是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ 本小说以仓颉造字传说为题材，以“三部曲”为框架结构，以“朱语”惯有的隐喻式风格，描述文明诞生的奇诡风云，全书气势恢弘，情节波澜起伏，想象瑰丽奇幻，人物呼之欲出，展示出“魔戒”般的史诗图景。它还是一部迷人的“汉字简史”。它不仅重新诠释中国神话和历史，也为汉语文学提供了全新的叙事路径。 点击购买 已经脱销 ​随笔和小说集 记忆的红皮书 本书是作者20多年来诗歌、散文、随笔和小说的大部分精华的集成，其中一些篇章堪称现代汉语的杰作。作者对于历史和现实的深邃见解，被编织在绚丽而坚硬的语体里，形成独特的叙事一阐释风格。书中图片亦是隐喻式书写的延伸，不仅能够满足读图时代的视觉需要，而且暗含耐人寻味的文化密码。（摘自该书的简介） 古事记 （中篇神话小说集） 仓颉造字、李阿护镜、郑和送麟，三段无人知晓的历史传奇，三部全新演绎的奇幻故事。历史学家的激情探险、考古学家的严谨勘查、文学家的瑰丽想象。 朱大可以一支魔幻的笔，给仓颉造字、李阿护镜、郑和下西洋的经典故事披覆上了一层神幻异丽的色彩，汉字的发明中深藏着人心的秘密，李阿的神镜拥有盗梦空间的效力，郑和下西洋带回来的麒麟见证了大明王朝深宫中的恩怨。这是三部考古和历史共同浇灌出来的文学之花。 点击购买 点击购买 历史传奇小说集 六异录 《六异录》由六个独立又相互映照的故事组成。在欲望消费盛行的当下，作者朱大可重返东方传统文化源头，以感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意为框架，书写了由感官驱动迸发而来的各类欲望故事：行囊里，一张破旧不堪的狼皮， 隐藏着幻术师一生最隐蔽的秘密；葬礼上，泣颂师是否一哭，既决定了她自己的生死命运，也关系着整个王国的政局；月光下，骄傲的字造师夜夜流泪诅咒，她听不见字魂的悲鸣……欲望生长又破灭，带来强烈的感观冲击和快感也带来无休无止的苦痛与不安。朱大可以奇诡的想象力，戏剧性地将跌宕起伏的故事情节和六种中国民间神秘行业——幻术、哭丧术、香术、验毒术、相骨术和字造术结合起来，打造了一部妖艳绚烂的文字寓言。 ​视频：用文字巫术点燃欲望之火 长篇历史传奇小说 ​长生弈 ​ 本书为作者撰写的首部历史/奇幻题材的长篇小说，故事由武侠小说的传统叙事方式带入，循序渐进，最终达成人物情感命运和哲思的高潮，具有强大的阅读冲击力，是作者向《东周列国志》所代表的本土小说传统的致敬之作，也是当代“新神话写作”的重要实验，为中国文化复兴提供了全新的文学经验。 ​本书第一版由花城出版社2018年出版，修订版即将面世。 书评：神话、历史与现实对接的可能性 ——评朱大可小说《长生弈》 点击购买 前往小说阅读页面 Publications : Publications

《青丘纪事》衍生工程 《青丘纪事》（美国版），又名《字造者》（中国版，即出），是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ 本小说以仓颉造字传说为题材，以“三部曲”为框架结构，以“朱语”惯有的隐喻式风格，描述文明诞生的奇诡风云，全书气势恢弘，情节波澜起伏，想象瑰丽奇幻，人物呼之欲出，展示出“魔戒”般的史诗图景。它还是一部迷人的“汉字简史”。它不仅重新诠释中国神话和历史传统，也为影视、动漫和游戏提供了强大的IP原型。 青丘纪事第一部 字造 故事梗概 ​ 仓颉天生就是哑巴，跟女巫外婆与表妹阿嚏一起生活，并拥有天赋的画符奇才。大神伏羲看中了他的禀赋和善良，不仅让他开口说话，还赋予其造字的神力。这种魔法的神奇处在于，每当他造出一个字，世界上就会出现跟字相应的事物。例如他造“庙”字，田地尽头就有了庙宇，他造“池”字，庙前就出现水塘，他造“陶”字，就出现了陶窑。他就这样创造出许多世间没有的东西，从此声名鹊起，并成长为一名青年祭司。 当时的天下，分为传统的结绳派和仓颉所代表的造字派。两派之间发生激烈的争斗。双方在赛字大会上展开角逐，结果仓颉所代表的字造派大获全胜。 ​ 为了造出更多甲骨字来推动文明，仓颉放弃祭司职位，开办了一所文字学校，跟聪明的学生们一起造字。他进一步发明了会意和指事法，造字的速度成倍加快，表达的功能也日益完善。仓颉为自己造了一个“妙”字，它在夜晚变化出一位美丽善良的少女，成了他最挚爱的恋人和妻子。 女弟子沮诵暗恋师父不成，由爱生恨，违背禁令，造出一些催生人间灾难的文字：“姦”“妒”“雠”“殺”“狂”“拆”等等，还造了“贼”“盗”，导致盗贼横生，在黑市上走私，牟取暴利，这些暗黑汉字四处传播，给光明的世界带来危机。 仓颉非常生气，将她逐出师门。沮诵带着邪恶的暗黑字，投靠野心勃勃的歧舌国王虎仲，为他造出更多恶字，人间开始充满不公正、欺压、怨恨和暴力，灾难横生。不仅如此，在沮诵的密谋下，虎仲假意召开“列国赛字大会”，邀仓颉赴会，却乘机绑架他的爱妻妙，以此胁迫他造出嗜血的超级怪兽。迫于无奈，仓颉只好交出自己此前早已造出的“魔”字。于是人间出现了凶恶的魔王。它在天上飞翔，袭击青丘国民，吞噬生灵，造成巨大的伤亡。虎仲乘机向青丘国发起进攻，击溃守军，国王被迫自杀，人民陷于水深火热之中。 ​ 虎仲的儿子狐正是一个有良知的王子，他乘父王忙于征战，偷偷释放了仓颉。仓颉逃出生天，在沦陷的祖国四处流浪，指望造出一个比“魔”字更强大的新字来战胜黑暗势力，但始终未能如愿。他沿着洛水和黄河行走，寻访隐士和高人，历经艰险，最终从神龟背甲的纹饰上得到启示，终于造出了“龙”字——一个伟大的神兽就此诞生。它在跟魔的交战中大获全胜。在仓颉的号召下，青丘国的人民发动起义，失去“魔”怪支持的歧舌国军队节节败退，虎仲在王宫里绝望自杀。仓颉救出了心爱的妙，两人相拥而泣。 ​ 为纪念这场伟大的胜利，仓颉又造出“鳯”字，天上飞来华丽柔美的凤凰，与强悍的巨龍共舞。民众仰望天空，发出热烈的欢呼，尊奉他为新的国王，名为“仓帝”，妙成了他的王后。一个新的国家就此诞生，一个和平幸福的文明时代似乎已经逼近。 为防止魔字和龙字被坏人利用，仓颉打造了一个青铜匣子，把那些危险的“原字”封存起来。不久他就身患重病。在临终前，他吩咐妙必须将其销毁。但妙在仓颉的葬礼之后，并未执行丈夫的遗嘱，这就为未来的世界危机，留下了危险的种子。 阅读字造片段 青丘纪事第二部 大字造师 故事梗概 ​ 本部是第一部到第三部的情节过渡，它首先回顾了仓颉之死的幕后原因。原来，沮颂运用暗黑巫术，每个夜晚都锤打写有仓颉名字的牛胛骨，将其击碎，这样费了三年多时间，终于让仓颉全身骨碎而死。仓颉临终前把青铜匣子托付给妙，还为她造了一个“美”字，那是一只会魔法的羊仙，她可以幻化为女孩模样，成为妙身边最忠诚的侍女。 在歧舌国灭亡之后，沮颂投靠文字走私大王九黄，在他的帮助下大肆创造暗黑汉字，进而发明了竹简和句子，利用这项技术把文明引入歧途。她化妆参加仓颉葬礼，利用这个时机跟青丘国师麻丝接头，跟后者建立起秘密的反妙联盟。她还色诱才华横溢的师弟皮雍，把他变成另一个重要盟友。 为了帮助沮颂推翻青丘国政权，麻丝盗取了青铜匣子，释放了可怕的“魔”字。魔神就此重新现世，它在天上飞行，在民众中制造了巨大的恐惧，沮颂乘机组建各个方国的联军，打败青丘国的军队，占领都城，自己当上了女王。在登基大会上，她亲手杀死妙，用她的死亡来为自己加冕。 但妙在临死前说出了沮颂的生世，原来她跟妙一样，都是仓颉的创造物。也就是说，仓颉不仅是他的师父和仇敌，更是她的父亲。皮雍从青铜匣子里找到了“沮颂”的原字，证实妙所言非虚。在获知这个事实之后，沮颂陷入了疯狂之中，因为正是她杀死了自己的父亲。 青丘纪事第三部 字神 故事梗概 ​ 仓颉生前不仅创造了妙、沮颂和美三个人物，还在一片龟甲上留下了一个“且”字。在电闪雷鸣的伏羲神庙废墟里，“且”字“脱颖而出”，变成一个长着双瞳的神奇男婴。盲眼的歧舌国王子狐正途经废墟，从瓦砾里发现了龟甲和婴儿，知道他的来历，给他起名“甲根”，并悉心加以抚养。 女巫王沮诵为征服周边国家，开启了宇宙的十二道暗黑之门，利用夜空里的混沌能量，造出跟当年“魔”兽相似的十二煞兽，发动更加凶猛残暴的战争，人间哀鸿遍野，生灵涂炭。她还派出十二煞兽之一、最为狡诈凶恶的“穷奇”，去搜寻并杀死甲根。为了营救甲根，狐正伤重死去，羊仙“美”出手救下甲根，带着他艰难地逃亡。 就在这样的战乱年代里，仓颉的儿子——小主人公甲根茁壮成长，成为一个十六岁的英俊少年。他决定寻找自己的亲生父母，并立志让人间重获和平。 ​ 为达成这个目标，甲根和美再次启程，来到“骑凤仙人”所隐居的神山——杻阳山，甲根在那里学到了驯服神兽的秘术，希望能藉此复活“十二神兽”，并借助它们的神力来对抗女巫王沮诵。他们还从扶桑神树上找到代表“十二神兽”的骨质印章，但还没来得及复活它们，“穷奇兵团”就已将杻阳山团团包围。它们展开了一场血腥的大屠杀，骑凤仙人和大量神兽不幸遇难。 沮诵发起的煞兽风暴，制造了巨大的灾难，就连京城都成为煞兽肆虐的地盘，宰相皮雍一直反对她的做法，密谋以兵谏来阻止沮诵，却被她觉察，用法术杀死谋反者，逮捕皮雍，把他打入暗无天日的黑牢。 甲根终于得知仓颉就是自己的生父，进而悟出父亲造字的全部秘密，成长为新一代“字神”。他高举反抗的大旗召唤民众，组成义军。而沮颂在创造出煞兽穷奇之后，又造出混沌、梼杌和饕餮，它们并称“四凶”，法力无穷，令甲根的军队节节败退。 就在不断受挫之际，甲根受到神灵助佑，得以进入父亲仓颉建造的“异世界”，并在仓颉“亡灵”的导引下，发现和掌握了二十四节气及宇宙运行的奥秘，由此造出除美以外的十一只“气兽”。在它们的神力帮助下，甲根杀死“四凶，”义军攻入王宫，逮捕了沮诵。 甲根打算用刺瞎沮诵眼睛的刑罚，为养父狐正复仇。就在行刑之际，他意外发现，沮诵才是他真正的母亲，而沮诵也意识到，这个唯一战胜她的年轻人，就是她自己的孩子。 当年，正是仓颉与沮诵一起，在龟甲上刻下“且”的名字，旨在创造一个神奇的孩子。这种生子过程叫做“字孕”，在那个年代，它是比分娩产子（肉孕）更为神圣的生殖。 在仓颉亡灵的感召下，甲根唤醒内心的大爱，宽恕并释放了沮诵。但沮诵拒绝儿子的善意，夺剑刺入儿子的胸口。甲根痛苦地死去。 羊仙“美”这时说出了风神飞廉当年给出的谶言和诅咒——甲根将被自己的母亲杀死，但他会复活，而母亲也会获得永生，只是双目失明，全身骨头俱断，只能像虫子那样在地上爬行，靠食土和蚯蚓维生。 诅咒在第二天生效了，人们看见甲根满血复活，而沮诵则像蛇一样在地上爬行。甲根经过内心的挣扎，决定用自己的身体部件，去消除神加在母亲身上的诅咒。他不顾众人劝阻，刺瞎自己眼睛和折断四肢。此举感动了风神飞廉，他收回自己的一半诅咒——沮诵可以恢复行走，但她依旧是一个盲妇。 面对儿子的一再赦免和营救，冥顽不化的沮诵终于幡然醒悟，为自己造下的滔天罪孽而无限悔恨。母子俩抱头痛哭。他们冰释前嫌，沉浸在爱与亲情之中。 沮诵决计毁掉十二煞兽，以阻止它们继续危害人间。她告诉儿子，制服煞兽的方法，是用锤子击碎刻画在牛胛骨上的原字，令煞兽化为尘土，而后将其形象绘成图形，载入巫典《山海经》（书本拥有结界的法力，能够囚禁那些煞兽），只有这样，才能制止煞兽再次为祸人间。 甲根被青丘国民众推举为国王，并尊称他为“祖”。他分封“十二气兽”为“十二生肖”，分别守护在自己管辖年份里出生的民众。 但煞兽穷奇并没有被甲根杀死，它成功地假死并逃走，积蓄力量，准备东山再起。它预知沮诵要将其杀死，于是抢先盗取了巫典《山海经》，打开暗黑字系的结界，释放出更多的古世代煞兽。它们组成的强大军团正在向青丘国进发。一场新的灾难即将降临。甲根和母亲沮诵决定携起手来，共同抗击煞兽，捍卫人类家园，修复满目疮痍的人间大地。 ​ 汉字的历史分析： 文明架构中的汉字起源 文化人类学的二分法 两个英美老头儿汤因比和亨廷顿，启动了关于文明宏大叙事的争论。这无疑是一次人类史的解构，它触发了历史标准化的新一轮潮流。作为人类的精英成员，知识界已经毫不羞耻地宣布，他们拥有跟卑贱的动物界划清界线的强大能力，也就是找到了区别人跟动物的四种伟大标志。 畅销书作家尤瓦尔•赫拉利就在《人类简史》里就宣称，直立行走、较大的脑容量、使用火种（成为生物界最早的厨师和黑夜文化的发明者）、善于社交，这是人类把自己从动物界分化出来的主要尺度，也是人类爬升到生物链顶端的四大法器。尽管这种分类方式简单粗暴，而且毫无新意，但它足以填饱科盲大众的认知饥渴。 这种标准化作业，还可以在人类史书写中被不断重演。当人们需要为一些上古时期人类史活动命名时，就会用“文化”加以命名，例如，历史学者把在仰韶地区所发现的人类活动遗存，称之为“仰韶文化”。而衡量这种“文化”的标准也有四种—— 第一是具备泛神性宗教信仰，并拥有祭司和巫师之类的专业人员；第二是掌握复杂的语言体系，并能用这种语言跟神/人展开对话；第三是拥有流动/定居的聚集性村落，以及拥有草木/石料构建的住宅；第四是使用石陶并用的工具，石器趋于细致，而且出现工具和装饰功能的分化，能够烧制轮式陶器（尤其是彩陶），并令其成为区域贸易的重要货物。 在“文化”继续向前行进之后，人终于等到了那种叫做“文明”的伟大事物，它们密集地出现于世界各地，其数量多达数十种（不是四种），犹如先后点燃在大地上的孤独火团，缓慢照亮了人类的睿智面容。 格林・丹尼尔提出的丈量文明的三种标志，首先是文字，无论是纯象形文字还是表形/表音的双料文字；第二是出现规模宏大的城市，甚至有高大的台面、阶梯和城墙，并能够容纳5000名以上的居民；第三是形成系统的礼仪建筑，如埃及和玛雅的金字塔；日本和中国学者还加上第四标志，那就是以青铜铸造为标志的金属制造体系（采矿、冶炼和铸造技术），这种“三加一”系统，已经成为人们用来品尝历史的基本餐具。 这其实就是早期人类进化史的三次“全球化”进程。在第一阶段的“基因播种期”里，源自非洲的大移迁，实现了智人全球化的伟大目标；而在第二阶段的“彩陶播种期”里，人类借助区域贸易，推动了彩陶全球化的浪潮。而在第三阶段的“青铜播种期”里，人类借助逃迁和贸易，完成了青铜全球化的进程。没有经历这三次“全球化”洗礼，就不可能出现“轴心时代”的文化奇迹。（点击此处阅读全文 ）

回到主页 朱大可小说摘录 少年饕餮 第二季 第一卷 ​三粒神奇种子 第一章 海外奇遇记 ​ 一艘样子很神气的大船，乘风破浪，飞驰在蓝色的海洋上，船头刻写着“美味联合号”的字样，而代表五味的五色彩旗，也在桅杆上高高飘扬。大家一定都还记得那些船上的勇士，他们是年轻的食神宴、他的小伙伴楚星儿和小馄饨、女船长乔克，还有两个调皮捣蛋的精灵小鱼儿和蜜蜜。 你不认识的，大概只有那位大胡子引航员吧。他身穿白色大袍子，头上裹着白头巾，稳稳地站在乔克身边。就是再大的风浪，他的身子都能纹丝不动，只有袍子会被风吹歪，堆到一边去，看起来有点滑稽。 除了测量方向和所在位置，告诉船长调整航向，引航员的舌头就像打了死结，整天都说不上几句话。大家在嘻嘻哈哈玩游戏时，他却望着遥远的地平线发呆。 蜜蜜闲得无聊，有时会怯生生走过去，扯着他的袍子问：“喂，这位大叔，你在干嘛呀？要不要我给你挠痒痒呀？” 大胡子低下头来，冲她咧嘴笑了笑，随后就恢复了严肃的模样。 小鱼儿躲在货箱后面，朝他的头巾射出鱼骨箭，却总是被风吹歪，掉进了海里。小鱼儿试了很多回，都是同一个结果，弄得他非常沮丧。 蜜蜜抿着嘴，笑他的箭技越来越烂，他不好意思地嘀咕说：“哼，笑什么笑，风太大，船太晃，我的脑袋都晕了。” 海风如此强劲，把白色的风帆吹得鼓鼓的，发出哗啦哗啦的声响。宝船就像上了弦的箭那样，在水面上飞行。小馄饨笑着夸奖说：乔克的新船真厉害，比原先的魔星号厉害一百倍。” “当然，比我更会造船的，还没有生出来呢！”乔克戴着船长帽笑着说，一点都没谦虚的意思。 宴看了一眼大胡子引航员，也笑咪咪地说：“这个船的好坏嘛，得由人家辛巴达来说。他走南闯北，也不知上过多少条大船。” 辛巴达没吱声，好像压根儿就没听见他们的议论。 “算了，别招惹人家了。人家喜欢独处，不爱说话呢。”楚星儿看辛巴达一脸严肃的表情，也不由得笑了起来，“再说了，船再好，要是没有好风，那也是白搭。” 辛巴达掉头看了楚星儿一眼，好像这话他很受用。 “左面，岛屿，很大。停一下？”辛巴达这时突然开腔说话了，嘴里蹦出几个单词，简短得就像士兵的口令。 乔克这才发现，船正在经过一片巨大的陆地，岸上有人在奔走，远处还有隐约的高山，被云一样的雾气遮挡，看起来神秘莫测。自从起航以来，时间已经过了好几个月，他们曾经登陆过三个岛屿，采集了许多植物种子，但除了野兽和丛林，还真没遇见过自己的同类。这回好不容易看见真的陆地，而且上面好像还有人在走动，大家的情绪都有些小激动。 “哇，我们终于可以靠岸了。”小馄饨第一个欢呼起来。 “乌拉！乌拉！”小鱼儿和蜜蜜也一起跟着起哄。 宴说：“我们去采风吧，看它会给我们送来什么新食材。” 楚星儿眯起眼睛眺望了一会儿：“但愿没有什么危险。” 乔克晃了晃手里的棒子，一副很自信的样子：有危险也不怕，我们这个团队，就是为危险而生的。” 宴点点头：“那好吧，我们靠岸，大家带好武器，以防万一。” 就在接近黄昏的时刻，船在离沙滩不远的地方抛锚了。乔克命令水手们放下一只舢板。辛巴达和全体水手留在船上，而他们几个则全都上了小船，朝岸边驶去。海水非常透明，就跟玻璃似的，可以看到水底的细沙、贝壳和色彩鲜艳的热带鱼。木浆在水面上安静地划动，像是要进入一个温柔的梦乡。 除了那些海鸟和惊慌失措的沙蟹，沙滩上杳无一人，先前看到的那些影子，好像都成了错觉。大家踏上岸，踩着洁白柔软的沙子，就像踩在白糖上那样，心里有一种奇妙的乐园感觉。 小鱼儿一头扎在沙滩上，忙着跟那些螃蟹、乌龟和海星玩捉迷藏游戏。到处是漂亮的贝壳，蜜蜜看得都花了眼，她打开七彩布袋，却不知该如何下手， 宴望着四周的山坡，看见了茂密的热带丛林。到处是棕榈、椰树、槟榔、榕树、凤凰树和芭蕉，还有龙舌兰、菖蒲和各种不认识的低矮植物。远处的山崖上，挂着一条宽阔的瀑布，如同被风掀动的玉带。 “海边风浪大，咱们不妨先在山上安营扎寨，明天再开始干活。”他说。 楚星儿拿着软鞭绕沙滩转了一圈，没发现什么异样。但她还是不太放心。 “我怎么老是觉得有点不对劲。”她自言自语，神经兮兮的样子，好像闻到了危险的气味。 “还是赶紧进山吧，趁天还没黑，先找个地方安顿下来再说。”小馄饨背着装满食物的箩筐嚷道。 大家于是离开沙滩，朝山上爬去。蜜蜜正玩在兴头上，不太情愿离开，顺手在贝壳之外，又捡了一堆螃蟹和海星，拖着七彩袋子跟在后边。 小鱼儿说：“你这傻瓜，他们要吃的是山珍，对海味都已经腻啦。” 蜜蜜反驳说：“哼，这是我的宝贝，我才不吃它们呢，它们这辈子一定没有上过山，我要带它们去长长见识。” 山坡比较平缓，长满认识和不认识的各种野树和野草，还有一条时隐时现的路径，好像有人经常在这里行走。楚星儿心中暗暗犯疑，但也没说什么。一行人很快就爬上山顶。那里视线开阔，可以看到整个大地，它的形状像一条从大陆伸出的舌头，上面盖着厚厚的绿色毛巾。 这时太阳已经落到地平线上了，群鸟在不停地欢叫，天色很快就暗了。大家找来树枝，在大树下点起篝火。 蜜蜜把袋里的螃蟹和海星掏出来，放在泥地上：“去吧，自己玩吧，可别走远了，明天还要送你们回家呢！” 小馄饨从箩筐里取出预先准备好的海鲜馅饼，用纸仔细包好，外面再封上泥土，放到火上烧烤。 自从得到了五味印章，宴的灵力已经变得深不可测。他想了想，说是要为大家做一道餐前汤，名字就叫“跟山珍问个好”。 他伸出左手，左掌上现出一口不大的陶锅，上面布满梳子状的条纹。 他又伸出右手，掌上现出蘑菇、苔藓、香草和几片曼陀罗叶子。 他笑着把这些物料投进陶锅，再一挥手，有条细细的水线，从远处的小溪里飞来，很快注满了锅子。 他朝篝火吹了一口气，火焰迅猛地燃烧起来。汤很快就沸腾起来。一股鲜香的气味从锅里飘出，像是森林打了一个长长的哈欠。 楚星儿赶紧取出几只木碗给大家盛上。汤色是乳白色的，上面飘着两片叶子，一片浅绿，一片深红，就像是一首用三种颜色写下的诗篇。汤的语言如此简洁明快，把大家都给惊呆了。 “哇，鲜死了，鲜得我头发都要掉光了！”乔克摘下船长帽，挠着头皮说。 “宴太坏了，把我肚子里的馋虫全给勾出来了！”楚星儿也抱怨说。 蜜蜜竖起了食指：“嘘——你们听！” 大家立马安静下来，居然听见一阵此起彼伏的咕咕叫声。 小馄饨哈哈大笑，乔克和楚星儿也都笑了。因为他们听见了各自肚子发出的叫喊。 宴嬉皮笑脸地说：“对不起，这汤的名字得改一下，就叫“馋虫咕咕叫汤”好了。” 月亮升起的时候，馅饼也烤好了，小馄饨刚敲开泥块，香气立马就散发出来，整个山顶都能闻到这种气味。 “哇，这么香，简直要把我的鼻子融化了！”乔克跺着脚叫道。 小鱼儿惊奇得不得了，连说话都变得口吃起来：“不得了啦，全都是我我我老家的味道。” 大家都停止了聊天，咽着口水，打开纸包，急不可待地大口吃了起来。这是一种什么样的面点呀，包含了那些 知名的物料——海参、蝴蝶鱼、琵琶虾、章鱼和牡蛎，经过特别调制的海鲜酱汁腌制，在火焰中发生神奇的化学变化。 宴刚吃第一口，眼泪就下来了。他知道，这些天来，小馄饨一直都在琢磨这个些名堂，现在终于亮出了自己的新发明。 “哇，外香內鲜，你发现了海洋的秘密。”宴大口嚼着，含糊不清地说。 “真牛，你......”乔克嘴里塞满食物，也赞不绝口。 只有楚星儿吃得很安静。她在细细品尝来自海洋的味道。这些天虽然一直在海上游荡，也吃了许多海味，却大多用清水煮过，然后蘸着盐巴吃，虽然原汁原味，却没留下什么特别的印象，没想到小馄饨居然悄悄琢磨出了门道，然后一鸣惊人。 她只吃了半个，把另半个用纸包好，藏在兜里，一副舍不得吃完的样子。小馄饨看在眼里，便又悄悄塞了一个给她，不料被小蜜蜜看到，大惊小怪地叫了起来，大家都做出羡慕嫉妒恨的模样，篝火堆四周洋溢着快乐的气息。 就在这时，楚星儿清晰地听到林子里有树枝折断的声音。 “咔嚓......” “那里有人。”她低低地叫了一声，放下饼子，提着软鞭朝声音奔去，乔克也听见了响动，跟着追过去，两人在林子里搜了半天，却没发现什么异常。 “也许是神经过敏了吧。”乔克自我安慰说。 “不会的，你我都听见了。今晚大家得小心了，刚在在林子里，我还闻到了一种奇怪的味道。”楚星儿依旧放心不下。 宴说：“没关系，我们轮流值班吧，上半夜我来，下半夜楚星儿，大家都好好睡吧，明天还要走很长的山路。” 大家于是裹着毯子睡了。宴伸出手来，给篝火凭空添了树枝，让它烧得更旺。野兽一般害怕火焰，但要是躲在林子里的是人类，那就真的麻烦了。他知道，楚星儿说的那种味道，应该就是人味。一旦没有经过文明的洗礼，人类就是地球上最可怕的生物。一想到这里，他不由得握紧了拳头，从四道指缝里，五味印章射出温柔而明亮的光线。 到了月亮西沉的下半夜，宴又给篝火添了一些树枝，然后低声叫醒楚星儿，关照她要小心一点，然后自己和衣睡去。楚星儿提着鞭子，在附近转来转去，眼睛睁得大大的，好像要看透那些躲在黑暗里的无名怪物。 她的警惕终于得到了回报。没过多久，她就发现有许多人埋伏在林子里，来自四面八方，就像从地底下冒出来的。他们虽然保持安静，但楚星儿能听到沉重的呼吸，一阵风吹来，还夹杂着一股许多天不洗澡的骚臭味。 “不好，有敌人！”楚星儿再也按捺不住，大声叫了起来。 所有人都被这报警声惊醒了。宴当时正想着心思，心里总有一种无名的危险感，但不道是什么原因。这种感觉像绳子一样绑住了他，让他根本就睡不着，所以最先跳起身来，随后是乔克和小馄饨，最后才是小鱼儿和蜜蜜。他们各自抄起了武器，瞪大眼睛朝四处张望。 “哇，终于又要打仗了。”小鱼儿摩拳擦掌。 “你这捣蛋精，就爱跟人干仗。”蜜蜜还没睡醒，揉着眼睛抱怨说。 从树林里，冒出了各种可怕的鬼怪，在朦胧的月色里，它们表情狰狞，就像从地狱里爬出来的那样。 说时迟那时快，楚星儿的长鞭，已经向一棵大树后卷去，紧接着，有个东西被鞭梢卷起，飞在半空，然后重重地摔在地上，发出一声惨叫。 但她根本就没有停下来的意思。她奋力挥动鞭子，就像一个神勇的女武士。在噼啪作响的声音里，黑影被一个个卷到旷地上，篝火和月色照亮了它们的样子——身披兽皮，手持竹矛，脸上涂着红色和黑色的条纹，看起来就像是一群鬼怪，却在鞭子下露出人形，倒在地上不住地叫唤，好像都被摔得不轻。 小鱼儿张弓搭箭，对准了他们。 “你们是什么人？为什么要偷袭我们？”乔克提着长刀，冲他们大声问道。 “对，你们为什么要偷袭我们？”蜜蜜这时完全醒了，也很生气地跟着追问。她从七彩袋里掏出了一大堆绳索，抛向那些俘虏，转眼间，他们都被她的魔法绳子捆得严严实实。 “一、二、三.......”她仔细数了起来，“哇，七七二十一，我们抓到了二十一个坏蛋。”她向宴大声报告说，可惜算术没有及格。 “这里还有一只装扮老虎的坏蛋！”方才楚星儿追了出去，这时折返回来，手里还抓着一个小个子，“剩下的那些都逃走了。” 天开始蒙蒙亮了，但四周的事物还是看得不太分明。宴走了过去，打量着那些鬼脸，听他们说根本不懂的外邦语言，叽里呱啦，一时竟不知该如何问话。 不料，楚星儿抓在手里的那个小个儿，这时突然开腔说话，而且操的是标准的五味国语，把大伙儿都吓了老大一跳。 “喂，你们究竟是何人，为何要入侵本王的领土？”小个子只有一米多高，披着虎皮，声音像个还没发育的少年，说话的口吻却很牛气。 对哦，这里可是人家的领土。宴突然醒悟过来，又听他自称“本王”，心想他就是当地人的首领了，却不知他为什么是个小孩，而且还会说五味国的语言。 宴正在纳闷之中，那少年又开腔了：“听口音，你们跟甜国好像有点关系，难道你们是从那里来的强盗？” 楚星儿吃惊地放开他，倒退了一步：“你，你，你是甜国人？” “老子是甜国的王，专治你们这种坏海盗。”小个子从地上爬起来，口气变得越来越大。 宴看他的身形，心里一动，突然想起了一个人：“难道你来自甜国马戏城？” 少年听罢，突然怔住了。他走近宴，盯着他的脸仔细看了半天，又掉头看了看楚星儿、小馄饨、蜜蜜和小鱼儿，终于认出了他们，欢喜地大叫起来：“原来是你们呀！”他一把抹掉自己脸上的色彩，“你们看，是我，我是 小丑王！” 大家愣了一下，然后发出一阵激动的欢呼——他们也认出了面前这个老朋友。只有乔克例外，她加入团队比谁都晚，不知这“小丑王”是什么来头。 “你，你，你......”小馄饨看见小丑王，激动得浑身发抖，一时间，连话都说不出来。 “你不是早死了吗？”楚星儿激动之余，总觉得不太放心，伸手去摸他的身子，生怕他是个鬼魂。 望着死而复生的小丑王，就连宴都觉得悲喜交加，好像做梦一样。 “我还以为你们是海盗呢！”小丑王没回答楚星儿的问题，“这里经常有海盗出没。他们杀人放火，抢夺食物和钱财，老百姓恨透了他们。却没想到是老朋友大驾光临，误会了，误会啦！”他拱手道歉，脸上露出非常开心的样子。 “哼哼，你的样子才像强盗呢。”蜜蜜小手一抖，把绑在俘虏身上的绳子收回了五彩袋。 小馄饨拉着小丑王的手，上下打量了一回，然后说：“嗯，你好像长大点了。” 小丑王反唇相讥：“你好像一点都没长大，还是傻傻的那种。” 楚星儿咯咯笑了起来：“你们俩都没长大好不好。” 小丑王鼻子里哼了一声：“我可是卡卡杜国的大王，管天管地管人，连他们放什么屁都管。来吧，我要带你们去我的王宫，你们大概一辈子都没住过那么好的地方。” 楚星儿吐了吐舌头，跟乔克相视一笑。大家也都笑了起来，因为没人相信小丑王的大话。 他们于是跟着他，兴高采烈地穿过林子，从另一侧走下山坡，踏上一片美丽的平原。太阳从地面上跳了出来，脸蛋通红，照亮这些长相和衣着都很古怪的外国人，还有那些狼狈不堪的本地士兵。路边的居民望着他们，表情都很惊讶，好像看见了天外来客。 ​ 在各小说选读页面之间自由转换 ​大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 ​有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

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大可视频集萃 由于文化清洗的缘故，跟朱大可相关的大部分视频已从互联网上失踪，有效链接有限，不仅被编辑得支离破碎，还附加无聊广告，请观看者慎入。 ​一路书香系列 朱大可说《长恨歌》：上海女人的“作” 朱大可说《围城》：围观钱钟书旧居 朱大可说围城：与窦文涛激辩成功学 朱大可说围城：嘲讽知识人为了祛媚 一本好书/见字如面 朱大可与蒋方舟谈论《月亮与六便士》 朱大可与史航谈论信札《感谢贫穷》 朱大可与吴伯凡谈论巴顿信件 朱大可与许子东谈论韩愈信件 ​圆桌派系列 朱大可与王蒙等人谈语文课的标准答案 中国是字符民族，靠汉字融合为文化共同体 ​题写是中国人的语言巫术，用以获得力量 一个多月不睡觉，创造了生理学的奇迹 ​朱大可与王蒙谈电脑时代汉字优越性 凤凰卫视 朱大可：大众文化的历史与现状 朱大可与欧阳江河谈诗歌的价值 ​拙 见 安妮宝贝、郭敬明和韩寒表达了什么欲望 腾讯网 朱大可谈中国人的性观念 其它视频集锦 云间文会之朱大可沙龙：与刘索拉对话《古事记》 朱大可谈中国文化的危机与复苏 朱大可：只要谈文化，就必须承认装逼的必要 朱大可：秦帝国的“创造”都源于波斯 朱大可：谁是三星堆文明的终结者 文化启蒙短视频小辑（2024） 以上全部取自微信视频号

《神镜》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最诡异的一部，以词典的文体构成，展示出器物在中国历史中扮演的奇诡角色。武艺高强的护镜师和美丽的镜主之间的秘密爱情、为争夺神镜所展开的血腥厮杀，以及发生于宫廷的斗法和谋杀，还有在镜内和镜外两个空间之间的转换，为这种青铜古器涂抹了一层极其神秘的传奇色彩..... . ​神镜故事梗概 古时候的铜镜分为两种，一种是俗镜，就是寻常的镜子，而另一种是神镜，人们可以用它进入另一个平行空间。庄周和陶渊明都是这类镜子的主人。拥有神镜的大多是皇族和贵族，拥有神镜是他们的特权，他们可以通过镜子自由出入彼岸世界。 由于镜子是出入两个世界的大门，所以守护它变得异常重要，于是一种叫做“护镜师”的职业兴盛起来。而天下武艺最高强的护镜师，名叫李阿。 ​ 公主苏娥盗取了宫中神镜的极品，辗转逃到李阿的所在地。李阿接受了她的请求，成为她的护镜师。此举成为后面一切麻烦的根源。 为了追回神镜，皇帝派出天下第二杀手栾巴，率领数百名杀手出京，务必要杀掉苏娥，夺回宝镜。他一路上大开杀戒，杀掉了绝大多数护镜师，夺走了绝大多数神镜。他的最后目标，就是天下第一杀手兼第一护镜师的李阿。 ​ 苏娥在两个平行世界之间穿梭往来，从另一个世界里带回 一对双胞胎婴儿，显然那是她在彼岸 的婚姻产物。他把孩子托付给李阿抚养后，又重新消失。李阿迷恋苏娥，对此毫无怨言。 栾巴的军团杀到了李阿的住处，双方展开了一场激战，结果栾巴陷入了李阿和铸镜师窦少卿一起布置的迷津，最终死于非命。 ​ 此岸世界的威胁虽然被解除了，但彼岸世界出现了严重动乱。苏娥最后一次返回，衣衫沾满鲜血，好像经历了什么血案。在跟李阿最后一次缠绵之后，她抱着两个孩子一起溺亡，而那枚神镜也连夜飞走，从此杳无音讯。李阿自己铸造了一面神镜，试图逃往乌托邦世界，却在入镜的那一刻被破裂的神镜所杀。伟大的铸镜师就这样消失在历史的暗影之中。 ​ 阅读神镜片段 ​铜镜记 关于北京故宫里藏有全世界最大珍宝的传说，一直在民间和宫廷里肆无忌惮地流传，甚至皇帝溥仪对此也深信不疑。1941年夏天，他密令一支特遣队从满洲国潜入故宫探宝，但一无所获。这件事惊动了日军驻北平的最高当局，据一份美军在东京获得的档案透露，当时日军组织了一个由考古学家细川一郎为首的秘密小组，携带精密的探测仪器，耗费了十七个月的时间，对故宫的每一个角落和隙缝都作了搜查，在嫔妃的住所发现了几处女人的私藏首饰的暗盒和一些珠宝，此外一无所获。1950年，为筹集资金去解决饥荒，周恩来亲自策划，派人对故宫作了长达三年的勘查，在勤政殿两侧的花园里，发现了被秘密掩埋的几十具尸骨，除此以外，没有更多的发现，但这些隐秘的失败，却使传说中的珍宝变得更加诡异和激动人心。 ​ 下面我要讲述的故事，是一个垂死的人告诉我的。在山东闾县的一家乡村医院里，我曾经当过两年的中医师，为贫困的农民开一些廉价草药的医方。一个月黑风高的夜晚，我正在医院值班，几个乡民送来一个即将就木的老人。由于我的看顾，他在急诊室里多活了两个星期。在一个凄凉死寂的深夜，他请求我坐到他的身边，然后说出了以下惊世骇俗的经历。 “我是谁和叫什么，这已经无关紧要了。我要告诉你的是，我参加过1941年的满洲国特遣队，第二年我又被征调到日军小组，1950年，我成了周恩来的故宫考察组的成员。我查阅了康熙以来清朝的全部宫廷档案，搜遍了故宫的每一雨土地。我成了故宫研究的权威。但是几十年来，我在珍宝方面没有任何进展。1968年冬天，为了防止故宫被红卫兵销毁，一支军队驻进了里面。作为故宫研究院的主要人员，我被幸运地保护起来，就像宫廷里的一座香炉，渐渐地发出一些铜锈。每天我都站在祈年殿前望着卫兵们操练，刺刀在阳光下发出灼目的光芒。到了夜里，除了猫头鹰嘲笑的声音，这里安静得像庞大的废墟。当我在御花园里穿行的时候，偶尔还可以听见一个女人的啜泣，据说是珍妃的鬼魂在自言自语。我住的那间小屋，是以前宫中杂役的卧室，阴暗、潮湿、霉气弥漫，像一座空空荡荡的坟墓。（点击此处阅读全文 ） 铜镜题材的另一部短篇小说—— 铜镜记 关于铜镜的文化解读—— 在古镜光线的最深处 黄帝铸镜和光学的世纪 ​ 黄帝与印度首领西王母，当年在王屋山一带举行双边会谈，成了被许多典籍所记载的著名外交事件。尽管其内容我们不得而知，但据《黄帝内传》透露，在会议结束之后，黄帝就铸造了十二面大镜，按月份依次使用。第一镜直径为一尺五寸，以后每月递减一寸。依此类推，第十二镜应只有三寸，已经到了玲珑可爱的程度[1]。黄帝还时常亲自在湖边磨镜，此后数千年里，那块磨镜石都光滑可鉴，不长野草[2]。这或许是中国历史上最古老的镜子，它的工艺可能来自西域，与天文学、历法、权力和国家管理有密切关系，但我们至今无法知道其原初的技术与功能细节。 宝镜的材质与功能就这样在传说中逐渐完善起来。它最初可能由坚硬的玉石或铁矿石磨制而成，而后扩展到黄金、玻璃或铜铁合质，但考虑到镜面反射率、打磨工艺和制造成本的因素，绝大多数镜子必须用掺入锡的青铜铸造，因为这种材质更为柔软和易于打磨。它是光线的源泉之一，却要急切地超越光学反射的物理限定。它忠实地反射外部的物理空间，却在其内部制造了一个虚幻空间。整个世界都蜷缩在铜镜里，向黄帝及其臣民们发出永恒的微笑......(点击此处阅读全文 )

亚洲周刊 2022年度十大小说榜 亚洲周刊2022全球华人十大小说揭晓，两岸三地及大马作家入选，马伯庸的长篇小说《大医》登顶榜首。中国大陆作家阎真、林白、王梆、林棹、朱大可、台湾作家骆以军、黄山料、香港作家葛亮、大马作家龚万辉荣登榜单。在疫情肆虐之际，以文学视角反映时代精神，用文字力量救赎现实世界的挣扎与痛苦。 ​《大桶》入选评语 美洲与中国殷商时期奇异关联，从学界的大胆畅想蔓延至文学家笔下的世界，近年来并不鲜见，马伯庸《殷商舰队玛雅征服史》的灵感即来源于此。但作为神话学家与文化批评家，朱大可的思辨能力与理论建构将学术的严谨与文学想象的天马行空构成了完美的融合，给文本带来了寓言与神话色彩和人文深度。 《大桶》围绕着十七世纪末的中美洲热带雨林一个圆形城市「提佐克」展开，来自「殷地」的神秘部族在此繁衍三千年之久，演化出一座遗世独立并由永动机推动的城市。羽蛇神试图借助其尘世化身拯救这自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运。朱大可将「神」赋予了「人性」，将叙事从十八世纪后期铺展至二十世纪八十年代，以宏大的叙事结构驾驭了一个纵横捭阖的故事，第一次在中国文学中建筑起类似《权力的游戏》般的神话叙事版图，被作家北村赞为「中国小说中独一无二的文本」。 亚洲周刊报道链接 ​亚洲周刊十大小说榜简介 《亚洲周刊》总部位于香港，是明报的姊妹刊，擅长全球深度新闻报道，以公正客观立场著称，在华语新闻媒体中具有标杆意义。该刊评选的华文榜单分为十大小说和非小说两种，每年一月揭晓，是全球华语区最重要的年度好书榜，以其跨区域的影响力和公信力而受到广泛好评。王安忆、廖亦武、章诒和、龙应台、莫言、阎连科、苏童、余华、刘震云、虹影等作家均有作品入榜。

​古典文化批评 本区块推荐阅读朱大可在古典文化批评方面的代表性文本 本页目录 1.梁祝传奇：男同志的情感哀歌 ​2.屈原之死：踏勘在谋杀现场 3.灵玉的精神分析 4.宝剑，站在利刃上的精灵 5.鼎：青铜时代的金属记忆 6.在古镜光线的最深处 7.中国古镇牛皮书 8.圆形政治和矩形政治 9.三维民族和二维民族 ​10.石器文明与木器文明 11.亚细亚痛苦及其消解模式 12.流氓的精神分析 13.三星堆王国的神学战争 14.农业文明的死亡与投影文明的再生 ​ ​梁祝传奇：男同志的情感哀歌 阅读本文 查看更多 查看更多 查看更多 ​屈原之死： ​踏勘在谋杀现场 查看更多 查看更多 查看更多 阅读本文 ​灵玉的精神分析 阅读原文 宝剑：站在 利刃上的精灵 阅读原文 ​鼎：青铜时代 的金属记忆 阅读本文 在古镜光线 ​的最深处 阅读原文 中国古镇牛皮书 阅读本文 圆形政治和矩形政治 阅读本文 三维民族和二维民族 阅读本文 ​石器文明与木器文明 阅读本文 亚细亚痛苦 及其消解模式 阅读本文 流氓的 精神分析 阅读本文 三星堆王国 的神学战争 阅读本文 农业文明的死亡 ​与投影文明的再生 阅读本文

回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 ​ 一 ​ 皇帝的生子游戏 ​ 据《庭芳录》记载，从前有一个仁慈的皇帝，他对人民非常宽容，赋税低得令人难以置信，人民都很爱戴他。他有十个最心爱的宠妃，却没有生出一个后嗣。有一次，宫里突然来了一位大秦的魔法师，他表演了令人匪夷所思的魔术，还进献一面带镶有黄金背面、边框和手柄的方形铜镜，说是可以自由出入镜里的世界。皇帝就让他的十个妃子轮流入镜游玩，要是受孕而归，他就奖励她们每人一万两银子。她们为此都很快乐，由衷地感谢浩荡的皇恩。 九个月后，她们纷纷带着身孕回到皇帝身边。有个晚归的，还抱着一对孪生女婴。她们就这样再次赢得了皇帝的宠爱。 几年以后，皇帝身边多了长相各异的三个皇子（一、四、七妃所生）和八位公主。 皇帝为此非常高兴，认为大好江山从此有了接班人。其中第一妃的儿子被选做太子，这意味着他将成为皇帝的接班人。册立的仪式做得非常隆重，各地文武官员都来祝贺，谀辞和礼物堆满了整座宫殿。皇帝还当庭宣布大赦天下，指望以这种方式，为未来即位的儿子，换取一些民间口碑。 当时北方战祸纷起，南方却太平无事。皇帝年岁高了，旧日的坚硬野心已经融解。他不再安排早朝，把政务交给丞相，自己每天坐在柔软的龙椅上，容颜枯槁，好像坐在棺材的尽头。他望着绕庭嬉闹的孩子们，啃着自己枯黄的手指甲，满眼都是迟暮的喜悦。 铜镜的来历 正如皇帝获得的神镜那样，最早的铜镜来自西域，由丝路商人和技艺高超的魔法师携来，被世人称为“番镜”或“大秦镜”，造型或圆或方，却都带有细长的手柄。它们多被用于集市表演，在那里让人民惊讶和叫好，有时也进献给地方官员乃至皇帝，从他们那里换取各种利益。 西洋铜镜为中土匠人提供了最初的原型。本土铸镜师所铸之“汉镜”或“晋镜”，被“圆性哲学”所支配，蓄意剔除原有的手柄，而在镜背加上圆钮，这种纯圆铜镜，通常称为“汉镜”或“晋镜”，虽然在神通方面不如番镜，但也有些名家之作，曾经达到颇为高妙的境地。它们大多掌握在道士手里，有时也被进献给皇帝，成为宫廷库房里的新贵，又被皇帝赏赐给他喜欢的臣子，最终流向民间，成为人们竞相收藏的珍物。 铜镜的种类 最古老的镜子无疑是水镜。所谓“水月”与“镜花”，都是关于镜像本性的一种命名。 铜镜被发明之后，分为两大品种，一种是俗镜，被贵族和官宦人家所用，一种是神镜，被仙人、道士和炼丹师所用。但在神镜流行的年代，两者间的界线早已被彻底打破。 神镜又分为三种基本样式：用于采集日神能量的称为“太阳镜”（凹面镜），用于驱鬼祛邪的称为“照妖镜”（凸面镜），用于进入平行空间的，称之为“游方镜”（平面镜）。这类镜子可以被视为一种神秘而特殊的交通工具，一种连接两个不同空间的通道或渡船。拥有游方镜的镜主，可以自由出入镜外和镜内的两个平行世界，镜主可以通过它来选择双重生活，由此超越人的存在的基本限定。 中土神镜有诸多品种，它们包括水镜、石镜（玉镜、土镜）、铜镜（金镜）、火镜（镜内的边缘有火焰燃烧）、木镜（可能是一种木化石），有的成对出现，分为阴阳镜或雌雄镜，有一对阴阳镜，独一无二，是铸镜大师寿涛的绝笔之作。神镜中的极品，镜主由阴镜入，由阳镜出，据说这能保障出入安全。 其他历史上著名的镜子，有照妖镜、透视镜、换颜镜（照过后人会美白）等等，它们会给人类带来新奇的感受，也会带来难以预料的灾难。《拾遗记》记载说，周穆王时代，一个叫沮渠的西域国家进贡了“火齐镜”，人要是对着镜子说话，镜中会有人应答，仿佛是邻人之间在展开对白，其情形真是无限奇妙。还有一种像玉石一样的“月镜”，石头的色泽犹如白雪，里面射出的光线像满月那样晶莹皎洁。 庄周的神镜 东周时代已有神镜出现。《齐物论》称，当年庄周梦见自己变作蝴蝶，造型生动逼真，为此感到愉快和惬意，却不知自己原本只是庄周而已。突然间醒过来，惊惶不定之间，这才知道他原本是个叫庄周的人，但不知究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周。庄周试图向世人证明，他与蝴蝶是有区别的，但这种人与物的互相对转，表达了世界的全新关系。 铸镜师窦少卿声称，庄周隐瞒了一种重要事实，那就是他的“梦”借助了神镜。庄周使用的镜子，叫做“蝶变镜”，是一件来自身毒的名镜，能够实现身体向禽兽或昆虫的转化。他入镜变成蝴蝶，由此对自身的实存性，产生了深刻的怀疑。神镜推动了道家哲学命题的诞生——“我”与“物”、镜内和镜外、彼岸与此岸，究竟谁才是真实的存在？ 庄周使用过的神镜，战国时曾被齐王和楚王所占有，但最终下落不明，窦少卿说，在庄周物化之后，它自行返回了西方的故乡。神镜是自由的象征，它会自主飞行，出入于不同的空间，行踪十分诡秘。 窦少卿 晋国音乐家师旷，仿效黄帝铸造过十二面神镜。他把这种非凡的技艺，传给了窦氏家族。窦少卿是铸镜家族中最杰出的代表，而且是唯一能制造神镜的大师，掌握了空间转换的世界秘密。 为防止偷窥和追杀，铸镜师通常把铸镜地点安排在深山老林，却仍然无法阻止神镜捕手的追踪。窦少卿于是把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有的神镜捕手都无可奈何。 当他在江心开炉铸镜时，四周江水忽然高涨三十多尺，如一座雪山浮于江面之上，又有龙吟之声，犹如笙簧吹鸣，一直传到几十里以外，气象阔大，令人叹为观止。这个壮丽的景象被人看见，成了历史上唯一的铸镜记录。 窦少卿曾在扬州城指导“水心镜”的铸造。他在铸镜工场里呆了三天三夜，而后神秘消失，只留下一封书信，用早已废弃的小篆写成，上面是指导铸造神镜的条文，其中包括镜身的尺寸和镜鼻的形状，还附有一首偈语式的诗歌，赞美这枚尚未诞生的神镜的非凡魔力。“水心镜”后来被曹操所得，曹操死后，该镜便下落不明。 就因拥有这种非凡的神通，窦少卿成了新帝追杀的对象。铜镜给他带来卓著的声誉，也带来灭顶之灾。他的画像在各地城门口张挂，仿佛是皇帝的头号仇敌。关于他的谣言漫天飞舞，有人说他在嵩山仙化，身后只留下一只布鞋，还有人说他已经入镜而遁，消失在彼岸世界的某处。 铸镜秘术 窦少卿用深山里的金丝楠木，预先雕出一面“镜子”，其中一面是平整的，而另一面有着极其复杂的纹样，而纹样的主题和风格，取决于刻模时的神启，而非事先的设计。然后，在这木镜之外，需要裹上一层厚厚的黏土和细砂，制成上下两块镜范，晾干之后，放进炉子里焙烤，制成坚硬的陶范，对其表面做些打磨修整，就成了浇铸铜镜的正式模具。 此后的活儿是在密室里完成的。窦少卿把铜石和锡石按比例加热烧化，有节奏地灌入模具，待冷却之后，击破陶范，取出铜镜，在獾油和鹿血里反复淬火，再加热多次，以改造它的脆性，让其表面变得更加坚韧。 但这并非优质铜镜诞生程序的结束。它还需要铸镜师以钢刀刮削，修整毛刺，进而用细砂研磨来改善手感，直到它变得圆润为止。而后还要以羊毛毡蘸上水银和锡粉的混合药物，进行镜面抛光。这样经过半月时间，一面精妙的铜镜才会姗姗降世。 如果窦少卿铸造的是面神镜，那么他还必须在浇铸前向镜神祈祷，涂画和念诵符咒，并在铜液里加入胡药，所有这些药粉的配方、数量和投放手法，秘不可宣，就连自己的贴身学徒，都不允许观看。只有极少数铸镜师掌握了神镜铸造的秘密，而在他们死后，这秘密便会永远沉入黑暗。 最后，窦少卿还要为每一面铜镜的降临，举行开光仪式。他面朝太阳高举铜镜，念动呼唤少昊神的咒语，把少昊的神性唤入铜镜，改造它的内在结构，赋予它某种神圣的秉性。 这就是神镜问世的秘密。窦少卿把它告诉了李阿，李阿告诉了苏娥，而苏娥在死前告诉一个叫做陆倕的竟陵文士。因他撰写笔记泄露天机，神镜就此走向了衰微的命运。 官府造册 铜镜铸造工艺复杂，需要法术和魔药的加持，所以市场上数量稀少，弥足珍贵。一旦拥有，便可用于犯罪、藏匿或逃亡。官府对此十分戒惕。铸镜师的所有产品，必须铸以暗符或编号，上报官方机构“镜造寺”造册备案，列入监视清单，这种神镜称为“白镜”。 为了摆脱这种限制，铸镜师往往私铸秘镜，通过地下走私通道售出，这种神镜被人称为“黑镜”。当时最大的黑镜走私通道，分别位于长江下游的建康、中游的襄阳和上游的江州，三者都是私枭忙碌的码头。而黑镜铸造工坊，主要集中于东吴武昌郡（今湖北鄂州）和会稽郡（今浙江绍兴）两地。 窦少卿的活动地点，主要在会稽一带。他的水上作坊在河里航行，出没于长江的各条支系里，给那些铜镜制造和贩售的人们以巨大的鼓励。他的出现，总会在当地引发一阵骚动。人们把他视为这个行业的传奇。他是铜镜之父，曾是铜镜业的全部希望。 镜造寺和宝光阁 负责铜镜铸造的官方机构叫“镜造寺”，为对付“黑镜”而设，由一些平庸的铸镜师构成，只能铸造没有神通的俗镜。为此，皇帝又设立了一个特种部门“宝光阁”，专门追踪神镜及其铸造者，它的负责长官叫做“宝光卿”，直接受命于皇帝本人。栾巴是第三任“宝光卿”，他把这个级别有限的部门，扩张成最大的特务机构，其权力远在校郎之上。但栾巴死后，这个组织便形同虚设，刘策死后，它就被第三代皇帝撤除，成为过眼烟云，甚至由于它恶贯满盈，连史官都羞于提及它的存在。 新皇帝刘策和他的新宠 新帝从未受过父亲的宠爱，相反，由于他品性恶劣，始终是被冷落和边缘化的一个。他自幼就能感到整个宫廷的敌意，它们来自兄弟、姐妹、文臣、武官、太监和宫女，甚至来自龙椅、团扇、几案、屏风、布帷、壶漏、殿柱、雕窗、石阶和长廊。他每个时辰都在体验那种阴险的氛围。他学会了用视力和听觉找出敌意的来源，并设法消灭它们。 但这项计划只有在他篡位之后才得以实施。多年以后，老皇帝驾崩，第四妃之子刘策，指使侍卫栾巴杀死长兄太子，摇身变成新帝，进而调集侍卫，绞死他的弟弟（七妃所生），又跟两姐妹通奸乱伦。剩下的六位公主坚决不从，其中五位在被强奸后遭到虐杀。身为太后的母亲，试图阻止他残害兄弟姐妹的暴行，但他一意孤行。他把母亲囚禁在后宫，继续闭门屠杀。宫廷里血流成河。 公主苏娥 第五妃所生公主苏娥，是所有公主中最美丽的一位。她不敢反抗皇哥的淫威，只能假意顺从，成为他的第三个妃子，每日跟另外两位姐姐共同侍奉他，满足他的各种荒唐的性要求。而那两位姐姐竟是新帝的忠诚卫士，她们一方面被强奸，一方面却成为他的帮手，严密监视苏娥的举止，想从她身上找出虚情假意的迹象。但苏娥掩饰得很好，她曲意逢迎，笑靥天真，看起来就像未经世事的少女。 苏娥的逃亡 苏娥在酒里下了迷药，将野心勃勃的新帝，连同两个女人一起麻翻。他们倒在寻欢作乐的现场，看起来就像酩酊大醉。苏娥骗过那些侍卫，从皇帝寝室的宝匣里盗取神镜，乘夜由边门逃出宫去。几位友善的宫女目击了她的阴谋，却装聋作哑，假装沉入睡梦之中。 苏娥乘着一顶灰帷小轿来到前朝老臣、尚书令徐麟家里，含着眼泪恳求他的帮助。徐麟是苏娥的众多倾慕者之一，虽然性情胆小，却无法抗拒美人的眼泪攻势，踌躇再三，决定冒生命危险救她一回。他双手哆嗦着，取出二百两银子，又为她雇了一辆牛车，并告诉她护镜师李阿所在的位置。他说，这是你唯一的去处。只有此人能帮你平安穿越镜子，又能平安回归。 苏娥双膝跪在地上，叩谢了老者的恩德，随即登车离去。大地万籁俱寂，只有牛蹄踏在石板路的声音，加上它沉闷的喘息。宫城的黑影在月下渐渐远去，仿佛在推开一种令人窒息的危险。这么多年来，她第一次呼吸到自由的气息。她憔悴的脸上，露出了解放的笑意。 ​ 二 ​ 镜主 ​ 苏娥加入了镜主的行列。他们大多是皇族、门阀贵族、官宦、富豪及其眷属，因特权而获取“游方镜”，从此拥有秘密旅行的特权，成为自由的室内旅行者，能通过镜子前往彼岸世界。他们也许是那个时代最幸运的人群。 魏晋时代的著名镜主是陶潜，他借助“桃花镜”进入“桃花源”，成为一个有力的观察者。但他竟违反游戏规则，向世人公布了他对彼岸世界的观察记录。陶潜不仅为此失去“桃花镜”和再次入镜的契机，而且为自己带来严重的厄难。他失去命运的顾惜，死于贫病交加的黑夜。 另一方面，这种自由的行旅和逃逸，也违反皇帝的独裁意志。这是一场解构权力的运动，它严重削弱了皇帝的威权，因为他不再是主宰一切的君王。他无法容忍臣民以这种魔法的方式背叛。毫无疑问，拥有神镜的镜主是极度危险的，必须连镜带人一起消灭。 陪葬铜镜 铜镜是具有魔力的神物，可以反射太阳和月亮的光芒，因而兼具日神和月神的威力，成为巫师驱走恶魔的重要道具。日月和星辰是生命的本源，人死之后，铜镜就被置于墓里，犹如太阳和月亮的阴阳合体。就在棺盖被关上的瞬间，镜面里隐约现出神的五官。它变为一盏神圣的大灯，照亮死者往生的崎岖道路。 这无疑就是神镜的另一种秘密本性：扮演亡灵守护者的角色，从地狱的角度赞美人的存在。但在围剿神镜的年头，镜主们为保全生命，只能假借丧葬的名义，将神镜藏入墓穴，让它们消失在幽暗的地府。 千年之后，它们以古镜的身份被盗墓者取出，重见天日。但由于泥土的腐蚀，神镜丧失了原初的神性，沦为毫无生气的俗镜，被陈列在博物馆橱窗里，发出赝品般的幽深光泽。这是中国神镜的无可避免的悲剧。但它的悲剧性始终没有得到必要的揭示。 日神少昊 窦少卿的铸造的神镜，属于阳性之物，所以跟日神的关系更为密切。在某次铸造过程中，日神少昊突然现身于他的工坊，周身灼热，头颅是旋转的日轮，隐约浮现出难以辨认的五官。少卿拥有与众不同的眼睛，只有他能直视日神的面庞，接受他热烈的敬意和问候。 少卿跪了下去，浑身战栗。少昊用光芒抚摸他的头颅，然后悄然离去。当温度散尽、事物全部变凉之后，他拥有了铸造神镜的能力。他进入神圣的镜造体系，成为这个领域最杰出的先知。 此岸和彼岸 “彼岸”一词源于佛家，原本指脱离尘世烦恼、取得正果的地点（波罗）。而在镜语体系里，彼岸是镜内世界的一种比喻。 每个神镜都拥有自己特定的三度空间，它跟此在的世界一样，是守恒和静态的。所以镜主使用同一神镜时，他前往的可能是同一个世界，因为彼岸会在折叠后重新回旋到此岸，由此形成自我缠绕的结构。但就连铸镜师窦少卿本人都未能觉察到这种奇异空间的存在。它诡异多端，犹如一个巨大的迷津，就连最有智慧的人都会在其间迷失。 彼岸码头 镜主有时也会拥有不同的神镜，他可以据此登录不同的彼岸。但这是极其危险的旅行狂欢，它会导致知觉错乱，引发严重的疯症。古籍里到处都是与此相关的险恶记录。 游方镜背面的纹饰，通常是彼岸世界的密码，代表你穿越后到达的第一个站点，世人称为彼岸码头。狩猎纹和植物纹多为森林与草地，山字纹多为深山，鱼纹和水纹多为河岸或岛屿，云雷纹多为天空（这可有点危险哦），龙凤纹多为贵族之家，蛇纹（螭龙纹）多为地宫，如此等等。彼岸码头是镜主唯一可以预知的地点，而在码头的背后，是不可捉摸的未来。 入镜仪式 首次入镜前，需要举行一个隆重的仪典。镜主必须斋戒三日，沐浴净身，然后在黑暗的环境中，把镜子悬挂于壁上，脸部紧贴镜面，闭目冥想，去除杂念。这时身体会变得柔软起来，犹如一个巨大的水泡。镜面好像一张大嘴，它首先吸允人脸，接着是脖子和上半身，最后是两条大腿。瞬息之间，人便被镜子吞噬，消失得无影无踪。 经常往返者，可以无须顾忌斋戒和各种限制，任意往来于两个世界。镜主需要遵循的原则，是对彼岸见闻的守口如瓶。一旦泄露，游方镜就会自行破裂，成为一件无用的废物。缄默是所有镜主必须遵守的共同原则。 镜子的维护 镜主总是会面临安全方面的威胁。一旦镜子蒙尘、晦暗、倒扣或毁损，镜主就无法返回此岸。为此，镜面必须保持洁净和光亮，镜面不得向下摆放封堵出口，而且不得被人取走和任意处置，正是镜主的脆弱性，推动了一种职业的诞生，那就是护镜师，他们负责对神镜进行日常维护，包括擦拭、打磨、摆放、收藏和守卫。 即便在俗镜那里，尘土都是一种巨大的困扰，它会腐蚀镜面，令其日益雾化，镜面变得模糊不清。所以，镜主通常都会给镜子缝制一个软布尘罩，把铜镜跟灰尘隔离。镜罩还有一个功能，就是防止神镜的逃亡。在铜镜大规模涌现的时代，镜子的自行消失，是一种令人沮丧的事变，但大多数镜罩都能阻止这种逃亡，它就像一面柔软的墙壁，横亘在逃亡者的面前，粉碎它的叛离图谋。 盗镜者 铜镜的风行，令其成为盗贼关切的对象。一种专门从事偷盗铜镜的职业开始兴起，这些人被称为“盗镜者”，是镜主所要面对的劲敌之一。他们为了得到一面神镜，不惜入室撬窃，甚至杀人夺命。当时最有名的盗镜者，诨号叫做“镜鼠王”，其中，老鼠是小偷的别名，而“王”既是姓氏，也是对其偷盗技艺的赞赏。据说，凡是他想拥有的神镜，从来没有失手的记录。他是护镜师的死敌，令许多护镜师身败名裂。 护镜师 护镜曾是风靡魏晋南北朝时期的行业，直到唐宋两朝还未绝迹。它类似于镖师、保镖、护院和门卫。受雇的护镜师必须忠诚、尽职，遵守镜主的秘密，并擅长武功，同时具有打磨和修理铜镜的基本技能。 优秀的护镜师通常会同时守护多面铜镜，因而能得到丰厚的报酬。大多数护镜师只能同时看管二、三面镜子，而最受欢迎的护镜师，却能同时守护九面铜镜。这是有史以来的最高记录，由著名的护镜师李阿所保持，从未被人打破。这个数字最终成为护镜师的行规，因为一旦逾越底线，护镜师的守护能力就将被严重削弱。这不符合镜主的安全诉求。 为保障镜主的安全，护镜师大多由侠士和剑客担任，这个曾经在先秦时代叱咤风云的阶层，在秦汉之后变得虚弱起来，需要转行来维系自己的生计。但只要拥有精湛的剑术，以及铸镜、修镜和磨镜的技术，便能成为行业里的顶尖高手，过上衣食无忧的日子。 镜主与护镜师合二为一的，大多是那些法术高深的道士。少数道士如葛洪，甚至有独门秘法来藏匿他们的神镜，这种秘传的法术叫做“匿镜咒”，它能将神镜藏入虚空，又能从虚空中取回。窦少卿从日神少昊那里获得了这种神通，从此他不需要负重旅行。他两袖清风，身边只有一枚随身自照的小镜。 锄奸镜 新帝刘策最初对神镜没有什么感觉，觉得那不过是女人们的奢侈玩具而已。不久有个叫做卫贞的道士，进献了据说是黄帝亲自磨制的铜镜，可以用来检测忠臣和奸人，它的奇异神通，扭转了他对铜镜的看法。道士私下告诉新帝，心怀忤逆之心的人，一旦被这枚宝镜照过，就会心跳肉跳，神色慌张，露出乱臣贼子的形迹。 生性多疑的新帝，对这面“锄奸镜”充满好奇——它能否成为清除奸党的利器呢？他决定亲自实验一下。他先是照了一下进献神镜的卫贞本人，道士吓得魂飞魄散，连屎尿都掉了出来，浑身散发出一阵恶臭。皇帝大笑起来，说原来你就是恶人，于是下令砍掉了卫贞的脑袋。 然后，他命人把神镜悬挂在宫门口，两边站着八名手持砍刀的侍卫，入宫走过镜子的大臣、太监、宫女和杂役，只要出现胆张心跳，面红耳赤现象，便当场砍死，绝不赦免。三个月之后，宫中已经空空荡荡，门可罗雀。 第二代皇帝的大规模杀戮，在整个皇族和贵族阶层引发兄弟残杀、争夺权力、财产和神镜的大战。整个国家陷于腥风血雨之中。太子党之间的殊死搏杀，引发了国家的分崩离析。 渔夫的收获 有个贫穷的渔夫在秦淮河里下网，捞起大型古镜一枚，直径约有一尺两寸，渔夫洗去淤泥，发现其表面光亮如新，放射出的光芒，像水波那样涌动，渔夫可以从中照见自己的五脏六腑，甚至可以看见血液在血脉里奔流。 渔夫感到无比惊骇，将它小心翼翼地包起，交给地方官府。刺史刘耷如获至宝，打算拿它作为晋身的礼物，于是亲自给它命名，称其为“神光镜”，将它带往京城，入宫献给新帝。 皇帝刘策看见又有宝镜入宫，笑着拿过来自照，发现自己在镜中露出公猪的模样，丑陋得不堪入目，不禁大为震怒，下令把刺史当场凌迟处死，还要将其九族全部抄斩。做完这些之后，皇帝还觉得不够解气，誓言要毁掉天下所有神镜，并清除那些试图反对他的阴险势力。 苏娥盗走的神镜，是神镜中的极品，叫做“寻宝镜”，不仅可以穿越到彼岸，而且据说可以把人引向世上最大宝藏。新帝为此辗转反侧，夜不能寐。他命令栾巴尽快找到苏娥和镜子，带回这两件宝贝。 一场大规模的铜镜围剿就此启动，整个南方都惶惶不可终日。 杀手栾巴 栾巴，汉武帝时著名方士栾大的后人，《南齐书》中记载他容颜俊秀，举止温雅，是新帝的首席男宠，武艺出神入化。他的四肢均是杀器，尤其以“手剑”著称。出掌即剑，可以乘对方毫不防备之际，杀之于须臾之间，手法简洁明快，被誉为天下第二杀手，其江湖地位仅次于李阿。在新帝篡位过程中，他帮着杀死太子，进而清除那些心怀不满的皇亲国戚们，为此立下汗马功劳，逐渐爬升，成为刘策身边的第一武士。 在“清君侧”的使命完成之后，刘策又派他担任“宝光卿”，负责神镜的收缴和毁灭，并杀死所有拒绝为其服务的铸镜师和护镜师。栾巴对这种外放的差事颇为满意。侍奉皇帝太久，他渴望这种在京城外呼吸、行走和任性杀戮的自由。更重要的是，他可以在寒石散的效用下纵情声色。 他带领数百名杀手浩荡出宫，并下令全体身穿戏服，花枝招展，犹如宫女们集体出巡游春。民众们站街旁观，对他们的怪异装束大加哂笑。但栾巴毫不在意。易装出行，原本是栾巴的个人爱好，但他执意要全体下属都以他为榜样。他告诫他的杀手们，女服可以掩盖杀气，令对手松懈。女妆是职业刺客的最佳伪装。 破镜重圆 皇帝的亲自干预，令民间神镜的数量锐减。铸镜的大师纷纷逃亡，俗镜成为国家主流，被赋予各种吉祥的符号意义，以掩盖其毫无神性的事实。俗镜就此取代了神镜的地位。俗镜史上最感人的故事，是陈朝太子侍从徐德言跟妻子乐昌公主的那次“破镜重圆”。它从侧面暴露了镜身的脆弱和单薄。任何世俗刀具都能将其一破为二。铸镜师为之气得吐血，因为它侮辱了铜镜的神圣意义。 镜子是神圣之物，它与镜主的灵魂合二为一。镜子一旦破碎，就意味着镜主灵魂的毁灭。镜子同时也是道德观察家，它们承担着监察夫妻关系的使命。 据西汉东方朔撰写的《神异经》记载，从前有一对夫妇，彼此相别时，把一面镜子一剖为二，各执一半。后来丈夫与其他女人私奔，那半面镜子遂变成一只乌鹊，飞到丈夫面前，向他发出激烈的抗议。丈夫在鸟的抗议声中羞愧难当，最终精神错乱。 这是多么古怪的道德训诫，它旨在警告那些胆敢背弃伦理的夫妻：镜子在监视他们的言行，而且会对出轨做出严厉的审判。但事实上，在铜镜被刀剑劈成两半之后，它就已悄然死去。所有关于破镜的灵性故事，都不过是文士讲述的谎言而已。它旨在为俗镜张目，掩盖它毫无神性的事实。 ​ 摘自《古事记》，人民文学出版社，2018年 ​ ​ 参考文献 在古镜光线的最深处 在各小说选读页面之间自由转换 ​大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 ​有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

返回大桶项目 奥尔梅克文明 与殷商军团的神秘联系 玛雅人来自于中国? ​ 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。 殷商大军与奥尔梅克 美洲的原始居民在欧洲人到达后由于疾病和屠杀，人口锐减，美洲人创造的文化也被破坏殆尽。所以在很长一段时间里，人们搞不清美洲的土著人是从哪里来的。中国的学者们提出，在公元前1200年时中国殷人就已到了美洲，这个观点一开始被人斥为“天方夜谭”。然而时至今日，越来越多的证据支持这种假说。 ​ 殷商末年(大约公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国家灭亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢?历史学家们研究了这一段历史之后发现，原来当时商朝的大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中，他们没有防备周军从背后袭来，最终招致了杀身之祸。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不足为奇。奇怪的是，殷商灭亡之后，原本在山东征伐的大军到哪里去了? ​ 据史书记载，殷商在山东的军队共计有25万多人，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪了。后世的史书也从没谈起此事，好像他们从来没有在世界上存在过似的。他们到哪里去了?有的学者推测他们漂洋过海到中美洲去了，事实上这确实是很有可能的。 第一，当时的中国人已经有很丰富的海外知识了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。就是说中国古代的人早就知道海外遥远的地方存在着另外的世界。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上才能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。 由于地球自转，亚洲和北美洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。人类在6000年前就能出海航行和打鱼了，当时中国东部沿海人出海航行是很平常的事，殷军余部在国破家亡之后乘船顺着北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。美洲各地秦汉的铜钱、文字、雕像等也说明当时中国人到美洲不是个别的行动。 第二，在这批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地区就突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“巧合”很可能是因为二者之间有某种联系。在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。 在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似于中国古文字的刻画符号。这些符号经考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前的甲骨文有惊人的相似之处。他们还表示，如果在中国考古遗址发现这些符号，一定会被认为是中国商周时期的甲骨文。一些学者认为，这些与甲骨文类似的奥尔梅克符号，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字，还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似。 在拉文塔的奥尔梅克文化遗址中还发现了印第安人有崇拜虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。印第安人的排水渠道也体现了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明显是商代人的习俗，所以美洲的这种习俗明显地是中国文化的延伸。 另外，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似。中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国先秦时期的内容很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念。奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖方法，也与中国的商周如出一辙。 印第安文化与中华古文化之间相似乃至相同之处也可以举出很多：譬如灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓下葬风俗，还有关于天狗吃月亮的传说，相似的洪水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，相同的草药和骨针治病方式，相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶，甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同。 哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前，亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展，形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比较了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，认为早在五千多年前，古代亚洲居民就通过海上交通，与美洲文明发生了文化交流。 她说：“古代人类将海洋视为高速公路，而不是一道屏障。” 因此，当年商纣王战败自焚，商朝灭亡，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地人带来了农业灌溉技术和天文地理知识，从而发展成了美洲第一个文明“奥尔梅克文明”。其实今天在墨西哥也确有人承认他们是中国殷人的后代。 玛雅语和汉语 玛雅语和汉语有着明显的对应关系，也证明了玛雅人和中国人存在千丝万缕的关系。 玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100个词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间大约是5000年前，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一，原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟；三，玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在西元前3113年，也就是大约5000年前；四，学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的。而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前；五，玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。 玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。 相似的思维方式 玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇琴伊察城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服，都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。 玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境，狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。在种田、焚烧林木前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐、人与自然的和谐。 玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人认为的颜色象征意义也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。 相似的玉石器 距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器分布带，科学家和古人类学家都对此作过深入详细的研究。研究发现，这条细石器分布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为起点，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的绝对年龄递减又一脉相承，是一个完整的连续谱系。 细石器是一种高度特化的工具，不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来。它们向广阔的极地扩散，从东北方向穿过北亚和北美，分布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，所以也被称为“华北细石器传统”。根据目前的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，而后又向南分布，中国的华北地区正是这—洲际文化传播的起点和渊源所在。 奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址是拉文塔遗址。人们在这个遗址发现了一组玉器，上面刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们命名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字，刻着殷商祖先的名号谱系，所以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奥尔梅克人的祖先——殷商人。四块玉圭上的文字已经被解读，确认了是殷商的文字。 ​ 相似的风俗习惯 玛雅人与中国人的亲缘关系不但表现在语言和思维方式上，也表现在风俗习惯上，研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人“数奇”，就认为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是“数奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中国已经失传。而玛雅人占卜也有同样的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果两者都是偶数，那就是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫“ahkin”。 “ah”相当于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，换成文绉绉的说法，也就是“日者”。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，那么这种非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。人们让天真的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。 玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数目不定，可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。 玛雅人也很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子、来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。 可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。 玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如讲解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活方式是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。 玛雅人的住房同过去中国人的住房其建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人所住的地方离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。 在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。 玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。 玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫“庐”。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。 上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。 有时玛雅人会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样咬断母亲手指给夭折的孩子陪葬的风俗。 ​ 相似的宗教 在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代的人有自然崇拜的思想，他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象，与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。 （摘自苏晓《玛雅传说与人类未来》，中央编译出版社，2017） 返回大桶项目

回到主页 朱大可小说摘录 古事记 卷一 ​字 造 ​ 一 ​ 男孩躺在树林里做梦的时候，阳光越过密集的树叶，直射在他脸上，形成一些闪烁不定的斑影，而光影就此进入梦里，变成水面上的波纹。他看见自己以鱼的姿势在水里游走，向一切水中的事物致敬。他向其他鱼问候，向水底的虾和蟹问候，甚至向浮动在泥岸边的螺蛳群问候。他内心充满巨大的喜悦。他是自由的，而且跟世界无限友好。 自从两岁记事起，他就沉湎于这种白日梦幻之中，每天早晨，他溜进屋后的杂树林里，躺在一棵开花的老槐树下，周身包裹着阳光，就像穿上一件用光的纤维织成的袍子，睡意随即像树根那样从头脑、胸口、腹部和四肢一直延伸下去，仿佛石化了一样，直到黄昏被外婆叫醒。外婆是一名女巫，只有她能走进他的梦境，并把他拽出来，用树枝抽打他的屁股，把他赶回家去。 “该吃饭了，我的小畜生。”外婆咩咩地说，声音像颤抖的羊叫，“水里的鱼，已经在锅里等你了。” 男孩是个哑巴，嘴里天生就少了一条舌头，无法向外婆形容他在梦里的快乐。他抓住外婆的手叫了一下，外婆 便笑了：“唉，你这小畜生，不是睡觉，就是拉屎。”男孩便欢快地跑到杂草丛里，拉了一泡臭气熏天的屎。完毕之后，他又欢快地叫了一声，看见茅屋上的烟囱，冒出了淡灰色的炊烟。 他抓住两条蚯蚓当鞋带，它们就自己在草鞋的绳扣里穿来穿去，最后还打了个蝴蝶结，然后就静静地趴在草鞋 上了。他穿着鞋跑进屋去，坐在火塘边，看见真的有条大嘴尖齿的鱼躺在陶盆里。越过热气腾腾的汤缶，一张秀丽的小脸，正在笑眯眯地望着他。那是他的表妹阿嚏。她打了一个大大的喷嚏说：“小畜生今天在梦里干啥呀？” 男孩用手指指了一下鱼，又做出张嘴说话的样子。女孩说：“哦我懂了，这条鱼刚才咬了你，所以你要把它吃掉。”她一脸坏笑地望着男孩。 男孩没有吃鱼，他很快吃光碗里的小米饭，然后去揪女孩的辫子，女孩也扔下筷子，在他手上轻咬了一口，留下一圈浅浅的印章式的牙印。他们开始在屋里嬉戏和打闹起来。这是他们每天必须的功课。外婆笑眯眯地望着绕膝的孙辈们，犹如望着歌谣里的世界。 男孩在女孩细长的辫子上打结。女孩在闪避中对男孩说：“颉，你对我那么凶，可我对你这么好，就连吃一只跳蚤，都要分你一条腿。”男孩大笑起来，向她伸出一根食指，意思是要分给她一个指头。女孩又说：“假如颉哥哥是条小狗狗呢，那么妹妹就是一根小骨头，让哥哥叼着跑东跑西。” 女孩还说：“要是我们以后在一起了，我就让所有东西都到一起来，我要把我的鞋放到你的鞋里，把你的袜子放进我的袜子，让衣服跟衣服，枕头跟枕头都成为夫妻，还有，我的手和颉的手也要成为夫妻。”颉听罢有些羞涩起来，伸手捂住了女孩的嘴。 女孩推开他的手，又把舌头伸进他的嘴里。颉含着女孩的小肉舌，好像含着一条温暖的小鱼，心想它是多么柔软，多么芬芳，津液里带着青草的香气。女孩说：“我们的嘴巴也要成为夫妻。”颉的脑袋有些发晕，他被这次亲嘴震撼了，仿佛掉进了外婆热气腾腾的浴盆。此后的许多年里，他都无法忘掉这个灵魂的初吻。 夜深之后，外婆和女孩都去睡了，颉便进入自己的另一个状态——开始在泥地上写画。夜晚的生物已经出动，狼在附近叫春，夜枭发出令人惊悚的笑声，饿虎则在远处山谷发出咆哮。颉也发出了自己的童声嚎叫。他像一头小狼，坐在屋门前，背靠坚硬而冰凉的门板，开始在泥地上画符。这是外婆传授的一种技法，巫师们在做法时，会在芭蕉叶或高粱叶上，用点燃的碳条画出黑色神符，树叶随即燃烧起来，形成一些诡异的图形，又以灰烬的方式消失在空气中。 颉依照树的形状画了一个神符，又照鸟足的形状画了另一个。抹掉之后继续画第三个，就这样无限地画下去。他能够感觉到这些神符的能量，它们在被画出来的时候是会笑的，但在被抹除时，却发出一声轻微的叹息。从笑到叹息只有一个瞬间。它们的生命如此短暂，令颉有些感伤起来。 早熟的哑巴男孩惘然想道，应该把这些笑声和叹息声都用罐子装起来，不让它们在巫术中死去。他的忧伤从指缝里流了出来，掉进了干枯的泥土。 但他还在不断重复这样的动作。日复一日。做梦和画符，这是他生命中唯一的事务。即便刮风和下雨，他都在这两个状态里摆动。表妹阿嚏有时会来恶作剧地加以干扰，她嬉笑着蒙住他的眼睛，玩弄他长在前额上的那块隆起的圆骨，拧他的耳朵，把一队肤色黑亮的蚂蚁送进他的衣领。颉在做梦时分是快乐的，在画符时分是忧伤的，只有在被阿嚏戏弄的时刻才是幸福的。他傻傻地笑着，被阿嚏身上的青草味儿弄得心醉神迷。 这天，女巫外婆把他从梦境里拖出来，牵着他的手，带他走出这个叫做“侯岗”的村落，去附近的村子赶集。 外婆一路上跟许多农夫和女人打招呼，说各种语义奇怪的话。在集市上，她又在每一个摊位上讨价还价。为了低价买一把青菜，她几乎用尽了讨好的语词，甚至发出巫术般的威胁，说要是不肯降价，就把菜农的家变成地狱。最后双方总是非常友好地完成了交易。 颉对此充耳不闻。他独自蹲在道边，用手指在地上画着神符，村民们都认识这个哑巴男孩，他们满含怜悯地望着他，觉得他不仅是个小哑巴，而且还是一个傻子。他们脸上有时露出轻蔑的神色。是的，人类可以容忍失语症患者，却不能容忍一个白痴。 颉对人们的目光早已习以为常。他的脸上永远挂着呆傻的笑意，仿佛是一个被定格在面颊上的神符。他按集市里的事物（鸡、肉、蛋、菜之类）画出神符，再把它们抹除，看它们迅速地诞生和死亡，悼念它们短暂的一生，沉浸在符号循环游戏的悲喜之中。 在抹掉几百个神符之后，颉抬起自己的目光，想看一下外婆的下落。外婆不知所踪，人群还是如此拥挤和喧闹，在不远的街角，一个罗锅乞丐老汉正在被人痛殴。看样子好像是偷了什么人的银子，破烂的衣衫上沾满尘土，打满结的白胡子上都是鲜血。颉很不开心，他觉得老汉非常可怜，需要他的帮助，于是他走过去，发一声喊，然后叉着腰，威风凛凛地站在老汉和众人之间。所有人都惊呆了。打人的汉子也打了颉一掌，令他眼里冒出无数朵金星。但他没有倒下，依旧保持着生气的样子。旁边有人认得他，说别打了，那是侯岗村女巫的外孙，打人者有些吃惊，只好骂骂咧咧地走了。 颉去看那位老汉，他却已经站立起来，罗锅背挺直了，胡子上的鲜血也消失了，褴褛的衣服变得华贵光鲜，目光如炬地看着他，仿佛变了一个人似的。“我知道你叫颉，是女巫的外孙。”老汉脸上露出笑意，“我找你已经很久。” 颉很诧异地望着老者，觉得他比神符更加神奇。他用手摸着那枝繁叶茂的胡子，发现它们像小辫子那样被编成了数百根，每一根上面都有上百个微小的胡结，看起来数不胜数。他不知道那究竟是年岁的记号，还是代表其他什么更加诡秘的意义。 老者哈哈笑道：“这里有三万八千个绳结，代表我的年岁。”你若想数清楚，需要花费三百天以上。老者用手一摸，胡结竟然完全消失了，稀疏的胡子散漫地飘拂在嘴边，像一堆在风中摇摆的杂草。颉惊得目瞪口呆。 老者说：“这是天神传授给人类的结绳符号，你应该懂得它们的意义。你跟我来，我要教你一种新的游戏。” 颉跟随老者来到一条僻静的巷子。老者交给他一片龟甲和一个牛胛骨，颉正拿在手里把玩，老者突然伸出两枚手指，迅疾插入颉的眼睛，又猛然拔出。颉感到一阵剧痛，大叫一声，蹲下身去。等他站起身来，睁开眼睛，老者已经失去了踪影。颉感到有些恐慌，不知究竟发生了什么。眼睛正在变得清凉起来，看东西也更加清晰。 他放眼望去，竟能看见一百多尺远的烟囱上，有两只仓鼠正在亲热。他大吃一惊，赶紧闭上眼睛，以为出现了幻觉。等再次睁开眼睛时，仓鼠已经逃走，留下几粒黑亮的鼠屎。 颉感到有些头晕。他收起异样的目光，慢慢走回街上。外婆已经在那里等候，一脸焦急的样子。他便跟着满载而归的外婆向家里走去。一路上外婆仔细看着他说：你的眼睛怎么变成了双瞳？你刚才发生了什么事情？唉，你这哑巴小畜生呀。” 颉跑到河边，看见自己的眼睛果然变成了双瞳，也就是在原先的深棕色瞳仁里，又出现了一个纯黑色的瞳仁，犹如一个大圈套着一个小圈，反射出月光般的神奇色泽。“为什么是这样的呢？”他有些慌乱地望着外婆。外婆也满腹狐疑。他们面面相觑。阿嚏后来看见颉的变化，也非常吃惊。她反复看了半天，大惊小怪地说：“颉哥哥变成怪物了，不过我很喜欢。” 这天夜里，颉向往常一样坐在门口画符，突然发现眼睛在黑暗里还可以看见事物的本性。那些小砾石的灵魂在地面上跳舞，闪闪发亮；树的灵魂在吸吮大地的汁液，就连野草都变得辉煌起来，散发出晶莹的光泽。几只甲壳虫还在工作，它们就像是一些被雕琢成昆虫的金子，光芒四射，令整个暗夜都呈现出辉煌的气象。 面对这种变化，颉有些手足无措。他小心地伸出手指，看见指尖也在熠熠放光，犹如萤火虫的屁股。他试着在自己手掌上画下一个“虫”符，它竟然像剪纸那样飘飞起来，悬置在半空之中。颉吓了老大一跳。现在，神符不仅会发笑和叹息，而且还能变成可看见的实体，这是他万万没有料到的。他用手指画了一个“窗”符，眼前便出现了一个由光线构成的窗格，一个老者在窗外内向他招手，他就是白昼在集市上遇见的那位。他探出头来笑道：“我们又见面了。” 颉想对他说什么，却只是发出一声惊喜的叫唤。老者笑了：“看来你已经忘了舌头的功用。现在你可以说话了。我是大神伏羲，今后，你要用舌头来赞美我，赞美所有天神的功德。” 颉傻笑地点点头。 “我要借用你的手来改变世界。好好画符吧，你将成为世界上最伟大的先知。”伏羲说着向后退去，跟窗框一起消失在虚空之中。 颉就这样从伏羲神那里获得了写符的力量。这不是部落巫术，而是一种前所未有的神通。颉对着嘴巴画了“舌”符，口里突然长出了什么物事，他在池水里照着看，发现嘴里真的多了一块可以伸缩的淡红色软肉。谢天谢地，基于伏羲大神的恩典，他为自己找回了丢失的舌头。 颉快乐地叫醒外婆和阿嚏，向她们演示自己的法力，还吐出舌头给她们看，对她们解释了它的来历。她们都被这神迹弄得呆了，半晌说不出话来。外婆点燃一支松明，写下一道拜谢符，在伏羲神像下烧化。阿嚏打了一个喷嚏说：“颉哥哥能说话，我心里真是欢喜死了。” 颉从此拥有字造的异能。他用两个食指彼此交替，轮流在手掌上书写各种象形符号。他画“登”字，屋里就多了一盏油灯，他书画“鬲”符，院子里就多出一只鬲罐。外婆说，我不去集市了，你替我造吧。颉于是画了“鱼”符，篮子里出现了摇头摆尾的活鱼；他画“瓜”符，门前的棚架上就结满瓜果；他画“黍”符，地里长出了穂粒饱满的庄稼。他还为阿嚏画了“龟”符，阿嚏马上得到了一只迷人的绿色小龟。它缓慢地爬行在阿嚏的小手上，背甲坚硬，眼神柔软。 黄昏降临的时刻，外婆开始蒸饭和烧鱼，烟囱里冒出了淡淡的炊烟。阿嚏说，我不要天黑，颉哥哥为我弄一点光亮。颉想了想，用右手在左手掌上画了一个“日”符，又用左手在右掌上画了一个“月”符，然后把两个手掌并置起来，形成了一个“明”符，突然间，天空上出现了日月并置的景象。黄昏的太阳不再降下，而月华已经上升，它们一个在天空的西边，一个在天空的东边，彼此辉映，令原本已经黯淡的天空变得异常明亮。人们都从屋里跑出来观看，以为是神降临在天上。 阿嚏把外婆拉出屋子，指着天空上的异象说：“看，那是颉哥哥干的。” 外婆眯着眼睛看了一会儿，叹口气说：“孩子，你玩得有点过了。我也不知道，这究竟是福还是祸呢。”颉和阿嚏都没有在意女巫外婆的担忧，他们在门前继续玩画符的游戏。他画了“水”和“也”符，水塘边又出现了另一个水塘；他画“阜”加“匋”符，水塘边竟然出现了陶窑。颉拉着阿嚏的手绕过水塘前往陶窑，触摸它的外壁，发现这是真实的物体。 颉喜悦地哭了，他对阿嚏说：“我要为你画一座好看的房子，把你放进去，像放一个小娃娃那样。” 阿嚏也笑了：“我要跟你在里面一起吃饭睡觉。” 这时，明亮的天空上忽然发出悦耳的大音。外婆脸色苍白，浑身颤抖地说：“糟了，颉惹怒了天神。我们家恐怕要遭难了。”她听见四周的亡灵都在哭泣，蛇虫之类的爬虫，穿越草丛，纷纷躲进了自己的洞穴，再也不敢出来。天上下起瓢泼大雨，雨水里混杂着粟米、鱼和菜，百姓都跑出来捡拾，沉浸在不劳而获的狂欢之中。 阿嚏说：“外婆呀，这不像是神明生气的样子。” 外婆望向下雨的天空，又看着大地上那些米和菜：“是呀，我也糊涂了。” 在这天结束的时刻，天空上出现了一道巨大的彩虹，它们从颉家屋后的小山上爬升起来，又在对面山里消失，形成半圆形的彩带。外婆忧愁的表情变得释然了，她坐在门槛上：“这是天神在跟颉的立约。他们达成了和解。”只有颉知道，那是伏羲对他的褒扬。但他没有告诉任何人。他仍然习惯于过去的沉默。 阿嚏第二天病倒了。起初她指的是叫喉咙疼，咳嗽，额头发烧，然后发展为寒战和高热。她对外婆说：“我的头好痛。”颉放弃了睡眠和做梦，在一边陪着，看见她全身都起了瘀斑，从鲜红变成紫红。到了第三天早晨，她开始不停滴呕吐、说一些奇怪的胡话，浑身抽搐，陷入半昏迷的状态。她醒来时对颉说：“哥哥呀，我梦见这屋子就是我的身体，它在发热，而我住在里面，我出的汗在梦里变成了雾气和雨水。现在我要走了，去一个更凉的地方。” 颉哭泣起来，说不要她走，他要为她驱赶病魔，他先是画了“蟲”符，又画了“刀”符，把它们合并在一起，想用刀去杀蟲，但阿嚏的病情没有丝毫好转。他想象外婆那样写符求神，于是又画了“求”符，加上“文”符，合成一个“救”符，但伏羲大神始终没有做出响应，变成老乞丐现身。 那天半夜里，颉忽然一反常态地昏沉睡去，梦见阿嚏的五窍里爬出许多黑色的小虫，就连嘴里也满满都是虫子，甚至眼里流出的眼泪，都变成了虫子。颉醒过来时，虫子已经不见了。 阿嚏就这样悄声走了，像一个轻轻的喷嚏。外婆抚摸着她的小身子吟唱，替她幼小的亡灵送行。颉放声大哭， 他的眼泪流到地上，结成一个“哭”符，眼泪又继续流到屋外，流进了池塘。鱼虾先是吓了一跳，然后也都哭泣起来。草木和鲜花哭泣起来，飞禽和走兽也哭泣起来，整个世界都哭了起来。 颉长大后才懂得，他的画符魔法是有限的，他甚至不能救回最心爱的女孩。 但颉还是在经久不衰的睡梦里长大了。外婆在他十四岁那年谢世，阿嚏的坟头上长出一株槐树，每天都在风中摇摆树枝，向他说出意义不明的絮语。有一次，他梦见阿嚏从那个世界里看过来看他，当他想抱她的时候，对方却消失了，他恍然大悟，原来阿嚏太忙，刚才是派了一个影子前来探访。 在无限的孤独中，他成为半神半人的造符者，主祭伏羲神的祭司。他在梦里用手指在肚皮上书写古怪的线条，由此不断创造新字，随着他的造字，相应的事物也在世间诞生。人们管这种符号叫做“字”，画字的行为叫做“写”。颉管自己的这种创造叫“字造”。他在这种独一无二的“字造”之中，为世界创造出各种全新的事物。 不知从什么时候开始，颉的字造不再限于梦里，而是悄然转移到日常现实的场景。他开始在清醒状态下生成字形，一切似乎变得更加自由。他希望得到神的保佑，就造了“神”字，结果田边出现了伏羲的神像；他造“寺”，小小的神庙就出现在村里；他嫌寺太小，画了“广”符和“由”符，田地尽头便出现了“庙”，大屋顶遮住神像和田地，成为更大的祭祀场所。仓颉在他造的庙里住下，成了一名伏羲祭司，负责传递神的旨意。 他造“車”字，就出现了独轮和两轮大车；他造“律”字，就出现了法律；他造“城”字，城墙和城市就出现了；他造“樂”字，就出现了乐器和音乐。 但自由造字也会弄出一些劣字和错字，犹如肿瘤细胞的自我恶性繁殖——“驫”“麤”“飝”和“四雷 (pia)”，或笔画过多的字如“䵴”等等。颉只能造字，却无法消字。他只能等待那些错字在岁月中腐烂，或者像野草一样疯长。直到生命临终时刻，颉都没有找到有效消除的方法。 颉开始更审慎地推行他的字造活动，因为每一个错误，都可能引发灾难。为了阻止坏字流行，他必须为好字找到便于存取的容器。他记起伏羲神曾经交给他的龟甲和牛骨，这两件宝物作为随葬品，跟阿嚏一起化成了尘土。颉先是选择牛胛骨，看见上面爬满来自地狱的鬼魂；他又试着把龟甲放在耳边，却听见了微弱的天籁，仿佛是神在耳语。 颉于是选择了龟甲。神庙里的助工昆吾，是他的第一个弟子，他到处收集被人丢弃的龟甲，仔细地加以清洗和打磨。颉把字逐一刻在龟甲上，然后悬挂到庙的大梁上，就像悬挂来自海洋的贝壳。龟版在风中摇摆，发出风铃般悦耳的叮当声，犹如来自水神和风神的问候。 这时的世界分为两种事物，一种是原生的，一种的通过造字产生的。字也分为两类：一种是对外物的模仿（象形），被称为“镜字”，一种是创造外物，被称为“原字”，后一类字是有灵性的，通神的，是更高等级的文字。 等颉造出八百个字时，城市就依照他的文字，呈现出完整的容貌：宫殿、庙宇、工坊、仓库、道路、商铺和城墙，新事物层出不穷，琳琅满目。国家和文明就这样令人愉快地诞生了。人民为此兴高采烈。他们走进庙里祭拜，跪倒在伏羲神像前。当看见祭司颉的时候，他们发出热烈的欢呼。 仓颉变得有些傲慢起来。他拒绝见那些求援的百姓，更拒绝帮助他们，因为他们提出的琐事要求，不值得他去浪费时间。 一个流鼻涕的小女孩对她说：“颉，我的泥偶娃娃摔碎了，你能帮我重新造一个吗？”颉看着她很丑的小脸，没有理会她的请求。 后来又来了一个衣衫褴褛的老奶奶，她拄着拐杖说：“颉呀，我的衣服太少了，怕会熬不过这个严冬，你能替 我造一件羊毛袄子吗？” 颉笑了笑说：“我不会这个，你去裁缝铺做一件吧。” 这是深冬季节的一天，大地结起了很厚的冰层。颉在修补他的神像，有位叫做师襄的乐师，背着一架六弦琴走进寺院，说是自己的手指出了状况，请求他给予治疗，颉断然拒绝了他。 颉说：“你应该去找医师或巫师，而不是我这样的祭司。” 琴师说：“我可以向你演示我的病症。” 颉轻蔑地一笑，没有理会，转身离去。 但他还没有来得及走出前院，琴声已经响彻整座庭院。颉大吃一惊，掉头去看，发现师襄拨动了跟冬天相应的水音羽弦，奏出代表十一月的黄钟乐律，激越的琴声在庭院里交响，鹅毛大雪瞬间就降落下来，地上和房顶上，到处都是厚厚的积雪。 颉起初以为这只是一个巧合，他抓起雪来，放在鼻子底下嗅了一下，笑道：“先生像是一位算命师，能够算准下雪的时刻。” 师襄听他这样说，便转换了一个调子，拨动起与春天相应的木音角弦，弹奏出代表初春二月的夹钟乐律，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐吹拂，田野上野花盛开，五彩的小鸟在空中飞舞，游鱼在水里跳跃。大雪和坚冰迅速融化，变成一些绢细的水流。 颉这下有点犯晕了，他知道来了一个比他更厉害的角色。他立即拱手致敬说：“抱歉先生，我失礼了。” 师襄没有理会他，拨动了与秋天相应的商弦，弹奏出代表金秋八月的南吕乐律，悲凉的琴声响处，忽然刮来寒意浓郁的秋风，院里的柿子树迅速结出了橘红色的果实。 神庙里的低阶祭司们闻声赶来，都被这奇异的场景所震惊。师襄说：“你要懂得，这世界并非只有文字才能造物，音乐也能造物。还有其他各种造物的方式。”仓颉恍然大悟，终于知道天外有天。他跪倒在师襄面前，急切地要拜他为师。 师襄笑道：“拜师是不必了。你只要懂得宇宙创造的法则，而且懂得谦逊地对待你的人民，你就将天下无敌。” 颉点点头。师襄仰天大笑，飘然离去。颉满心疑虑地望着师襄，看他逐渐消失在道路的尽头，猜他是某个神祇的化身，故意来点化他的愚蠢和迂执。但无论师襄是何方神圣，他都学到了新的真理。他开始懂得，因为被神的无限性所规定，所以世界是不可穷尽的。他只是这世界里的一只会营造的虫子而已。 师襄让颉变得更聪明了。他开始警惕来自人类的崇拜。面对络绎不绝的朝拜者，他试着躲进伏羲神像背后的阴影里。他害怕那些狂热的声音。它们会在他耳朵里反复震荡。需要花费很长时间，这种巨瓮式的回声才会逐渐消失。 颉无法忍受人民的喧嚣，因为他不配成为人民的恩主，便只好搬出神庙，躲到一个更加僻远的小院，在那里打坐和冥想，并让新字在冥想中不断浮现。 每天都有年轻人到庙里习字。他们临摹龟甲上的字样，把它们写在自己带来的木版上。颉这天黄昏走进神庙，看见有个少年，很认真地趴在地上习字，还用猪毛做成软笔，蘸着炭黑，把字写在打磨好的竹片上，再用麻绳把他们串联起来。颉给他起了个名字叫“毛简”，他发明的记录工具，则分别叫做“毛笔”和“竹简”。竹简没有神性，无法代替龟甲成为刻录新字的载体，但它却随处可取，削制简单，应该是最好的练习工具。 毛简很高兴，屈膝跪在颉的面前，要拜他为师。黄昏的光线勾勒出少年整洁的容貌和衣装，就像他自己过去的模样。颉的心里突然涌起一种巨大的感动，他就这样收了自己的第二个弟子。 由于昆吾和毛简的缘故，颉决定办一所学校。他造出一些上好的木材，扩建了神庙的后殿，把它变成文字图书馆，又把偏院改成校舍，收了十几个弟子。他们负责整理那些文字，把他们按偏旁进行分类，以便检索。 在弟子的技艺大幅提升之后，颉又把学校分为两个专业，一个是造字专业，另一个是认字专业，该专业的弟子中有不少异能者，他们能够耳朵认字，以字算命，以字看病，以字变形，等等。除了象形法和会意法，颉还发明了指事法和形声法，造字的速度成倍加快，表达的功能也日益完善。他满意地看着这世界所发生的变迁。 ​ ​ 摘自： 《收获》杂志，2017年第6期 《古事记》第一卷，人民文学出版社，2017年 《青丘纪事》，世界华语出版社，2020年 ​ ​ ​ ​ 参考文献 朱大可：文明架构中的汉字起源 在各小说选读页面之间自由转换 ​大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 ​有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

The Long Stories 短篇小说选读 本区块发布部分朱大可短篇小说全文，供文学书友阅读 本页目录 1. 雷雨前书 ​2. 铜镜记 3. 仙鹤启示录 4. 罕达奇迹书 5. 方舟哀歌 6. 巢父记 7. 香道师 8. 泣颂师 ​9. 相骨师 10. 有黄 11. 吴刚 12. 猎日者 13. 奔月者 ​雷雨前书 本小说以雷锋故事为原型，描述一位士兵因恋母情结而对被“服务”的“女人民”产生炽热的爱情...... 雷雨前书全文 查看更多 查看更多 查看更多 ​铜镜记 查看更多 查看更多 查看更多 本小说为作者早期实验小说之一，最早刊发于澳大利亚《自立快报》，后被收录于《记忆的红皮书》，首次涉及中国古代的器物神话...... 铜镜记全文 ​仙鹤启示录 本小说是作者运用圣经语体写作的一次实验，体现出作者早期神学写作在小说领域的成果，亦是作者早期小说的杰出代表。收录于《记忆的红皮书》。 仙鹤启示录全文 ​罕达奇迹书 本小说原名《去罕达之路》，1989年由《作家》杂志约稿之同题小说，参加同题写作的有格非、宋琳、北村和朱大可等，用于讲述一个私人的乌托邦故事。该计划因为年中发生的政治剧变而未能实施，但小说已经写就。在抽屉里沉睡多年之后，它被收录于2007年出版的《记忆的红皮书》。 罕达奇迹书全文 ​方舟哀歌 本小说收录于《记忆的红皮书》，其灵感源自一个真实的诗歌行动计划。这项计划虽因官方阻拦而未能实施，但它的许多构想，成了本小说的重要素材...... 方舟哀歌全文 ​巢父记 这是作者所写的第一篇历史题材小说，在1989年后形成的政治困境中，它暗示了知识分子可能的精神出路。后被收录于《记忆的红皮书》。 巢父记全文 ​香道师 本小说为《六异录》之一。香道源于波斯/印度文化共同体，而后在中国形成独特的行业。本小说试图结合香道、五仙传说、白蛇传故事等要素，以小说的虚构方式，描述奇异的“雌雄同体”的爱情传奇...... 香道师全文 ​泣颂师 本小说为《六异录》中的一篇，讲述中国古代丧葬行业中最为神秘的“哭丧师”的传奇。小说以战国时期的邾国为背景，因为它是作者姓氏“朱”的历史源头。这种哭丧传统，不仅是一种正对死亡的风俗，也是一种反抗暴政的奇诡方式。 泣颂师全文 ​相骨师 本小说为《六异录》之一，以晚唐和北宋为背景，以算命行业中失传已久的“相骨师”为题材，描述盲眼的相骨师对“中国小脚第一人”窈娘的疯狂爱情.。也许，只有盲者才能最深刻地洞察美丽的事物..... 相骨师全文 ​有黄 本小说以嫦娥神话人物“有黄”为主人公，讲述他发明的筮占术的故事，以及在嫦娥奔月事件所扮演的微妙角色。有黄是中国古典文献中记载的第一位算命者。在月神系和日神系的斗争中，他扮演了一个戏剧性角色。 有黄全文 ​吴刚 本小说作为新月亮神话的一部分，涉及嫦娥神系重要人物吴刚在月地两地的传奇故事，描述发生在他与树之间的瑰丽奇情，是上古月亮神话在当代叙事背景下的变体...... 吴刚全文 ​猎日者 本小说以嫦娥神话主人公、箭神大羿为主人公，讲述在日神系和月神系的斗争中，他受尧的蒙骗，谋杀十名小日神，由此引发与妻子嫦娥间的情感危机....... 猎日者全文 ​吴刚 本小说作为新月亮神话的一部分，涉及嫦娥神系重要人物吴刚在月地两地的传奇故事，描述发生在他与树之间的瑰丽奇情，是上古月亮神话在当代叙事背景下的变体...... 吴刚全文 ​奔月者 本小说作为新月亮神话的一部分，涉及嫦娥神系重要人物嫦娥在月地两地的传奇故事，描述她永生之后的各种传奇际遇，包括她被人视为“宓妃”而与后羿的爱情，以及作为“七仙女”而与董永之间的家庭异事... 奔月者全文

报道和采访 所有资料均来自公众媒体 ​ 朱大可：与神话共舞 ​华商报记者：一岩 六月的下旬，一向对自己出版著作保持低调的著名文化学者朱大可，在上海闸北区永和路的工作室，为新出版的40余万字的神话学历史研究著作《华夏上古神系》破例开了研讨会。九月，在北京，由东方出版社与腾讯思享会举办的第二次研讨，学界"大腕"余世存、叶匡政、北岛、张鸣等人均出现在会上。而两次研讨会对于朱大可而言，"就是希望能听到学者对这部著作更多批评的声音。" 报道链接 “第七届老虎文学奖”火热出炉： 朱大可“邂逅”布老虎 ​上海教育报刊总社 在凉爽的江南午后， “海上市民诗歌馆”的大厅里，当著名作家兼语文学家叶开拿出一只色彩斑斓的布老虎玩具，作为奖品颁给作家朱大可时，全场发出了一片会意的笑声。一名与会者对记者说，这种幽默轻松、别开生面的文学颁奖仪式，像一阵清新的春风，吹散了长期积郁在中国文坛的浑浊之气。 报道链接 朱大可访谈录：重塑神话、历史 和现实的三重气质 凤凰文化记者 报道链接 凤凰网文化：我个人阅读你的神话小说，会产生一种快感，除了语言上的愉悦感，还能感觉到一种独特的叙事气质：严酷而典雅，优美而沉郁，充满古董似的气味，却又富有想象力和戏剧性趣味，而且还有一种跟贴近现实的时尚感，我不知道应该如何来描述这种独特的文学气质？ 报道链接 报道链接 朱大可 用“超文体” 重写神话 疗愈灵魂的乡愁 华西都市报-封面新闻记者 张杰 实习生 张耀尹 当代文坛，朱大可是历来备受关注的文化批评家。关于电影、文学、文化心理乃至音乐、美剧，很多思想现场，你都可以听到他与众不同的文化批评声音。2014年，朱大可出版了二十年磨一剑的文化历史著作《华夏上古神系》。与多数学院派学者多钻研某一点不同，一向言语犀利、不走寻常路的朱大可，运用神话学、人类学、历史学、符号学和语音学等多种西方学术工具，包括本土的文字学等多种学科工具，对中国上古文化的起源，尤其是神话的起源和流变，得出一些比较新颖的结论。 报道链接 “山海经与诸神的世界”文化论坛举办 朱大可叶舒宪等专家学者解读《山海经》 人民网记者：陈灿 想象力是人类科学和文化发展的起点，中国上古想象力的集大成者《山海经》 因其瑰丽的想象和丰富的故事流传至今。在全球化的背景下，我们应该如何解读《山海经》的文化意义？数字时代的今天，艺术家们如何利用新技术重新演绎《山海经》？3月23日下午，主题为“想象的发端：山海经与诸神的世界”的腾云文化论坛举办，6位对历史、神话和传统文化颇有研究的专家和艺术家到场，探讨了《山海经》的神话价值及其如何通过现代创作重新焕发生命力。 报道链接 朱大可：比起鲁迅，我们 更需要一场“新新文化运动” 凤凰网文化频道 朱大可认为大众文化其实是一盘好菜，以前不吃是因为它太贱了，现在是年轻一代要求文化产品解决他们的焦虑，所以《花千骨》、《煎饼侠》和于丹更受欢迎。文化批评在认知上要调整的一个转变，也要更广泛地扩展它的批评对象。而且鲁迅不应该成为文化批评的一个样本，他只是一种独特的风格，但不是最好的、最值得的风格。比起鲁迅，我们更需要一场“新新文化运动”。 报道链接 朱大可：从澳洲异乡人 到中国学人的回旋道路 搜狐文化报道 11月21日，著名文化批评家，同济大学教授朱大可被授予“澳中教育成就杰出校友”奖项，以表彰他为文化领域、教育领域发展所作出的贡献。 在颁奖晚会上，朱大可说道：“澳大利亚悉尼科技大学是一所具有包容开放性，有着强大的研究实力的一所大学。在澳大利亚的8年里，我做过中文教师、媒体人、开过画廊……这些经历让我对西方文化有了更直观的感受，也逐渐理解中西方文化的差异，加深了我对中国文化的理解。” 报道链接 报道链接 其它相关报道 朱大可：守望文化 视频｜1985年代上海的前卫超乎你的想象 朱大可：文化资源是文旅项目经营的重要内容 作家朱大可：人本主义关怀是艺术家重要品质 朱大可：中国的文化战略需要新的“改革开放” 朱大可：文化本位缺基石 下代人并未做好准备 朱大可：脱离专业的公共言论 将抽空公知的能量和灵魂 朱大可：中国文化已经病入膏肓 朱大可：是否要等到文艺批评死亡后再进行招魂？ 朱大可从诺贝尔文学奖反思“文学衰败论” 朱大可：中国文坛已成为庞大垃圾厂(组图) 朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 朱大可：一个批评家的防守与反击 朱大可：憩居于词语的核心 汉语写作代表人物朱大可到访墨村 蒙纳士大学菁英组团读译“朱语” 在神话中“点燃”传统文化的闪亮光辉|著名文化学者朱大可携神话小说来宁 部分报纸实体 日本东京新闻/中日新闻两报整版采访报道 新加坡联合早报的整版采访报道 东南快报的整版采访和报道 蛇口通讯报1986年连续 7期转载《空心的文学》 News & Resources : News & Resources

《香道师》衍生工程 这是《六异录》六篇小说中最引人注目的一部，以神秘而瑰丽的香道为题材，以白蛇传及五仙传说为文化背景，以杭州西湖为故事发生的舞台，讲述雌雄同体生命的奇诡爱情。它既是传奇和神话，更是独特的人类生命形态的展示，而支撑这种故事内涵的，正是现代精神分析学说...... ​香道师故事梗概 香道师白萱具有天下无双的调香技艺，尤其擅长制作女用迷香，她的香铺也因而天下闻名。一次，为了高额的酬金，她接下了男用迷香的订制，这成为悲剧的起点。 白萱的身体同时存在着女性人格和男性人格，后者被视为弟弟白朗，他们彼此相爱，而且只能交替休眠和在世，无法在现实世界中相见。这个美丽的肉身，以女性面貌出现的时候，就是白萱，而以男性面貌出现时，那是白朗。 ​ 白萱的主要客户是跟“五仙”相关的变种人，她们多幻化为女人，对男人施行媚术，而白萱的迷香给予她们很大的支持。为了应对这些妖精，以金山寺为大本营的僧人，组建了无鼻僧团，以闭气为法门，对抗和打击“五仙”，法海与白蛇的斗争，就是其中的例证。 ​ 白萱在白朗的帮助下，利用郑和下西洋带回的香料，研制出男用迷香，专门用来对付女人，不料这种香竟被买家用于对付白萱。一名将军暗地爱上了白萱，用白萱自己调制的迷香，诱惑了白萱，两人在官府举办的品香会上一见钟情，并订下婚约。 ​ 直到婚礼现场，白萱才意识到自己中了圈套，被自己的迷香所误导，但逃跑为时已晚。她被醉酒的将军拖入洞房，要强行同房，结果发现了她的男根，大惊失色之下，用刀将其割除，白朗就此死亡，白萱也随后身亡，两个秘密相爱的灵魂一起离开了人世。 阅读香道师片段 胡黄白柳灰五仙，又叫五通神、五显神、五大仙家和五显财神，指的就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠五种动物，也就是东北萨满文化中称为“出马仙”的那些精灵。 它们的共同特点是体型较小，大多喜欢在夜间活动，除了刺猬，大多举止灵巧而迅速，而且行踪诡秘，具有难以捉摸的神秘气质。在《山海经》神兽大量灭绝之后，这些神秘的小型动物便取而代之，成为人类又爱又怕的伴侣兼对手。 农耕文明时期的中国人普遍认为，“五仙”属于半仙半妖的精灵，要是人们敬奉它们，尊它们为神灵，就会如愿以偿，得到自己所需的福份，但要是冒犯它们，令它们受到伤害，它们就会以妖术报复，让加害者大祸临头，死得非常难看。 “狐仙”代表的就是狐族。早在“山海经时代”，就有关于它的传说，例如我们过去谈到过的大禹娶九尾狐为妻的故事。在五仙之中，狐族受人关注的历史最为悠久，资格最老，也是野生动物界最高灵性的代表。狐族通过长期修炼，吸收日月精华或人气，就能化身成为人形。许多狐族成员情欲饱满，热衷于跟人类调情，向白面书生或少女施行媚术。还性情顽皮，善于作祟和捉弄人类，常常置人于尴尬的境地。另一方面，只要她们愿意，也能为人医治病痛，给人带来好运（点击此处阅读全文 ） 香道师的文化背景之一： 五仙南下和百鬼夜行 香道师的文化背景之二： 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 人蛇之间的爱与仇 出现于杭州西湖附近的神异传说，完全是湖岸文化的特产。庞大而温情脉脉的湖泊就是民间话语的摇篮，从中诞生了大量神怪和浪漫故事。当地从前一直传有关于“三怪”的传说：金沙滩的三足蟾、流福沟的大鳖和雷峰塔的白蛇。这些两栖爬虫类精怪，构成了西湖文化的悠远母题。据说到了明代中期，三足蟾被方士所捕获，大鳖则被渔家钓起，消失在民族记忆的黑暗地带，只有白蛇被牢牢镇压于雷峰塔下，成了永世流传的爱情悲剧。 ​ 龙蛇与人的密切关系由来已久。四库全书辑录《霏雪录》记载，当年一位山东民间的女人，手臂上生有一物，隐在皮肤下面，形状弯弯曲曲的有如蛟龙。女人为此喜欢把手臂浸在水里。一天雷电交加，女人向窗外伸出手臂，果然有一条小龙从手臂上飞出，穿云而去。另一则故事说有一个裁缝坐在屋里，忽然听到墙壁里悉窣作响，从裂缝里钻出一条小蛇，一边钻一边变大，不一会儿风雨来临，小蛇便化成龙飞走了。人与这些无害的龙蛇，不仅相安无事，而且还成为孕生它们的寄主。这种人与自然界的亲密关系，实在是值得我们大加讴歌的。 但在所有爬虫类精灵中，只有大白蛇与人的关系比较紧张，充满了原罪式的恐怖。正如旧约说描述的那样，蛇是欲望诱惑的象征，它在伊甸园里诱惑了夏娃去偷吃“知善恶果”，此举令他们懂得了性爱，从而结为夫妻，生育后代，并导致了人类的大规模繁殖。犹太人的理念和中国人有着惊人的相似。这是亚细亚文化圈的共同骇怕。（点击此处阅读全文 ）

​一个人的文艺复兴 DAKE ZHU'S SPEECH: A PERSONAL RENAISSANCE 非洲的暴风雨(2) ENYA 00:00 / 02:59 来吧，只要推开这扇门，你就能进入一个汉语守望者和文化复兴者的家园 中国文化解码 @朱大可在线作品集 Zhu Dake's important articles will be shown to you step by step in this space. You will see my various discourses on Chinese history, the history of Chinese mythology, contemporary popular culture and Chinese literature, and even, you can read my memoirs and my legendary novels. Of course, all these texts are mainly rendered in Chinese characters. 沏茶焚香，待君光临 ​朱大可作品集 Deco Ju 2023年12月8日 25 分鐘 中国神话 奔月者 从前有只美丽的兔子，皮毛洁白，姿势优雅，位于人类宠物中的最高级别，因为它的居所就是月亮，而且还是月仙望舒的宠物。虽然没人亲眼见过这一神秘的外星物种，但许多年来，几乎所有中国人都坚信它的存在。 问题的难点在于，它就是本故事的讲述者。无论你相信与否，其中的大部分细节，都出自兔子... Deco Ju 2023年12月8日 23 分鐘 中国神话 猎日者 在国王尧的地下密室里，挂着一张红漆大弓，世人叫做“彤弓”，曲线轻巧而完美，却有凡人不能承受之重。尧本人就从没成功地抱起过它。当年，他的八名卫士齐心协力，要把它挂到墙上，用尽了吃奶的力气，其中三位闪了腰，两位伤了筋，还有一位因失手而被砸断了脚骨。尧惊愕地意识到，弓主的臂力，远... Deco Ju 2023年12月8日 19 分鐘 小说/诗歌 吴刚 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。 ——《山海经·海内经》 树纹丝不动地站在月球的荒原上，并以这样的姿势站了几百万年之久。她奉命在这里等待，但并不知道在等待什么。树对此毫无怨言，因为她知道这是它的宿命。... Deco Ju 2023年5月20日 9 分鐘 文化批评 上海，情欲在尖叫 上海女子的殖民地怀旧妆扮：情欲在纨扇下发出了无言的尖叫 上海情欲地理学初阶 经过近长达四十多年的政治严肃时代，上海正在重新成为中国乃至远东最大的情欲超级市场，这个事实令许多上海知识者感到欢欣鼓舞。卫慧用她的“尖叫”，报导了都市情欲的复活和高涨，从而令上海再次成为国际市场关注... Deco Ju 2023年5月20日 5 分鐘 文化批评 快乐的权利 我要十分严正的指出，这涉及到了人逃避痛苦和迎接欢乐的天赋权利，如果我们嘲笑和打击这种权利，那么，我们就剥夺了人的最后的愿望。 这是一种怎样的愿望啊！在消费者的历史上，还未曾有过可以用货币购买的梦想。长期以来，人们只能以一种邂逅的心情期待梦的降临。然而，今天梦幻商业（工业）涌... Deco Ju 2023年5月20日 4 分鐘 文学批评 缅怀异邦的岁月——我读《海外大陆作家丛书》 朋友约我写有关虹影与赵毅恒所编的《海外大陆作家丛书》四卷本的书评，理由是其中收录了我的一篇散文（《声音的怀念》）。我答应之后才发现上了一个大当。这套书我读得十分辛苦，我把它带到北京，又带到东京，再返回北京，最后带着它回了上海，成为旅行中一件赘人的行李。不仅如此，这种断续的阅... Deco Ju 2023年5月20日 3 分鐘 文学批评 散文宝贝 随笔宝贝 批评宝贝——2001上海文坛点击 新纪元里的非小说类文学的景象，并没有多少令人鼓舞的迹象。进入读图时代之后，故事的重要性已经下降，冗长的小说正在被读者抛弃，而非小说类体裁的图书则进一步陷入市场的重围。几乎已经被人遗忘的诗歌在2001年初发出了一声嘶喊，企图招引人们的视线，结果除了同情，就只有更深的鄙夷。广州... Deco Ju 2023年5月20日 5 分鐘 电影批评 在反叛与皈依之间——作为红色视觉典礼的《红高粱》 如果要为现阶段的中国先锋电影设计一种终局，那么，我觉得《红高粱》就是某个完美的句号。它结束了从陈凯歌开始的寻根主义的光荣梦想；或者毋宁说，它为这个学派提供了最辉煌的影像体系。它用酒庆祝了这个红色的成年典礼。 首先谈谈关于荒原的意象。那些始终在寻根电影的视界里徘徊的高原与废墟... Deco Ju 2023年5月20日 19 分鐘 文化批评 文化意识形态批判书 ——文化批评的四大阵线及我们的纲领 1990年代中期以来，知识分子的蜕变和分化，已经成为最重要的文化景观。知识分子从庞大的国家主义话语体系中分裂而出，经历剧烈的动荡和改组，分化为诸多拥有不同的价值观念、立场、利益份额以及话语方式的群体。这些变化为21世纪文化意识形态及文化批... Deco Ju 2023年5月20日 4 分鐘 思想随笔 水里的毛泽东——一种精神分析样本 关于毛泽东，像所有的中国人民那样，我有过无限崇拜的时期。十岁那年，我坐在家里的抽水马桶上，一个古怪的念头忽然袭来，纠缠了我好一阵子。后来，我终于鼓起勇气问父亲：“毛主席也会大小便吗?”父亲一笑，很神秘的样子，使我不敢再作此非份之问，但这个疑惑，竟在我心里回荡了很久。... 朱大可作品音频，关于鼎器 鼎：青铜记忆及帝国图腾 Artist Name 00:00 / 26:59 关于版权衍生 ​朱大可影像集 1/27 全球文化小道 Deco Ju 5天前 可怕的周朝酷刑：2500年前骸骨做出无言见证 Deco Ju 6天前 英伟达超越微软 成为全球最有价值上市公司 Deco Ju 6天前 苹果发布AI新功能：ChatGPT和iPhone融为一体 Deco Ju 6天前 在喜马拉雅山麓，勇敢的夏尔巴人用生命谋生 Deco Ju 5月22日 男性睾丸塑料化：人类生育力大幅下降的原因？ Deco Ju 5月22日 白宫女厨二人组：近十年来在国宴上演绎烹饪外交

The Long Stories 中长篇小说节选 本区块发布朱大可中长篇神话小说片段，供小说及神话读友浏览 少年饕餮 ​（第二季） 本书为《少年饕餮》第一季的续集，跟第一季有所不同的是，本季架设了一个更加宏大的美食世界观，展现出围绕世界观分歧所展开的激烈斗争。本季讲述老饕餮的另一个儿子毋，以食神的名义现身，试图引领人类走向残杀神兽和野生动物的血腥美食潮流，但遭到少年食神宴及其伙伴的坚决抗争，双发展开了一场殊死较量...... 阅读少年饕餮第二季 大 桶 在17世纪的热带雨林深处，有一座名叫“提佐克”的圆形城市，与世隔绝，由神秘的永动机所控制，其居民的先祖是攸侯喜，来自大洋对岸的殷地，信奉伟大的羽蛇神（即“应龙”）。大祭司霍皮篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧。仁爱导灵师墨尔斯是羽蛇神的尘世之子，拥有一个美好的家庭，儿子波波卡是科技天才，想要借助飞行器从封闭的城市逃走，女儿安吉则因“制造异象”而遭霍皮逮捕，欲以女巫的罪名烧死，但她在烈火中安然无恙。霍皮遂把她塑造成“死亡女神”，囚禁于神庙，接受居民朝拜，藉此强化其统治，但父亲之死令她幡然醒悟，向民公开揭发霍皮的罪行，人民被唤醒并起而反抗。提佐克恢复了羽蛇神的正义。波波卡和安吉兄妹却辞别家乡，前往雨林深处，在那里生儿育女，躲避了提佐克城邦的终极毁灭。 查看更多 查看更多 查看更多 阅读大桶 大桶音频/喜马拉雅电台 ​字造 查看更多 查看更多 查看更多 这是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ ​（分别被收录于《古事记》和《青丘纪事》） 阅读字造 ​神 镜 晋国乐师师旷仿效黄帝铸造了十二面神镜。窦氏家族继承了这种非凡的技艺，而窦少卿是家族中能制造神镜的大师。神镜持有者可以自由穿越镜面，并掌握空间转换的宇宙秘密。这惹怒了垄断神镜制造权的皇帝，一场追杀随即而来。为防止和追杀，窦少卿把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有神镜捕手都无可奈何。公主苏娥盗取神镜逃出王宫，致意要穿越神镜，逃往理想中的乌托邦空间，而护镜师李阿则成为守护她平安归来的武士。在那座名叫“桃花屿”的小岛上，窦少卿布下“镜阵”，静待前来缉捕他们的杀手。 阅读神镜 ​麒 麟 在这篇小说里，主人公丈夫“麒”和妻子“麟”从各自的视点，讲述了在海上和宫廷里的“旅行见闻”，其中既有宦官与同僚的航行痛苦，也包含了皇帝和嫔妃们的宫廷狂欢。“麒”与“麟”的语词分裂，始于一场东非原野的捕捉，而在东亚皇宫里实现了复合。这其实是一种鸳鸯体的复调结构，两个独立的经验主体，平行、交叉、呼应、对比和互文，并缠绕成共同体式的尾声。在我的小说里，“麒麟”就是小说结构的一个祕密映像（朱大可语）。 阅读麒麟 长生弈 本书结合武侠、历史和神话等要素，描述孔子祖父伯夏奉国王之名，探查永生秘术的惊险历程—— 东周初平，王道不兴，天子式微；诸侯纷争不断，皆存问鼎之心。冥神阎摩索命周襄王姬郑，意图制造人间混乱填补冥府空虚。春神句芒以棋为弈，保得姬郑十年寿命。春神祭司伯夏奉周王命寻找“不死者”彭祖，却被迫面对阴险的对手，一场恶战在所难免。为何意在寻找长生的道路，却打开了通往冥界的大门？ 阅读长生弈

少年饕餮八卷本在王芳直播间2023年11月创少儿书销售奇迹 Client: Year: Judake 2023年 少年饕餮八卷（含第一季和第二季）在中国“售书女王”王芳直播间打破记录，2023双十一期间，在短短半小时内，售出34,592册，创造了童书销售的最新记录。

少年饕餮第二季首发式在上海傅雷图书馆隆重举行 Client: Year: Judake 2023年 由朱大可创作、蒲公英童书馆出版的《少年饕餮》第二季新书发布式，10月14日上午在上海傅雷图书馆隆重举行，当日下午在库伯美术馆，还举行了以该书为对象的神话出版和IP市场前景的座谈会，上下午两场会议均由诗人古冈主持。出席嘉宾有著名作家李西闽、美术教育家兼设计师、华东师大设计学院院长王大宙、当红青年诗人茱萸、著名文史专家卢纲等，以及来自高校的研究生、羲黄文化读书会成员、私募基金投资人和动漫公司代表等。

2023年少年饕餮第二季中国大陆巡讲月 Client: Year: Judake 2023年 本组照片节选了朱大可在上海、南京、成都、河南、温州、郑州、南京和深圳等地的中华小学进行了题为“藏在神话里的秘密”巡讲的情形，历时两个月，学校数量多达30 多所，另有部分地方图书馆，受到学生及其家长的热烈欢迎，在校园里掀起“神话旋风”。朱大可说，这是“一次想象力和自由精神的启蒙”。